Alaf Kini

Ralat: Adakah Isra' dan Mi`raj Berlaku Pada Bulan Rajab?

2010-09-16T00:51:00.000-07:00

Berikut ialah diskusi dan kritikan seorang muslimah di laman Facebook terhadap penulis, berhubung terjemahan artikel penulis, bertajuk Adakah Isra' Mi`raj Berlaku Pada Bulan Rajab? Penulis memohon maaf di atas kesilapan yang tidak disengajakan, moga Allah menambahkan kita ilmu dan amanah dalam menyampaikan ayat-ayat-Nya.

Artikel Alaf Kini: Adakah Isra' dan Mi`raj Berlaku Pada Bulan Rajab?
Artikel Al-Muqry: Benarkah Isra' Dan Mikraj Berlaku Di Bulan Rejab???

Rahabiah: Syukran Ustaz Fahmi. Penjelasan yg lebih mantap [artikel Al-Muqry - penulis] dari yg dilinkkan oleh Akh Za'im [artikel Alaf Kini - penulis].. Malah saya yg tak reti sangat bahasa arab ni nampak terjemahan tu ada salah dan khianat ilmu tu..

Fizi: Part mana yang salah dan khianat ilmu?

Rahabiah: Part kalam imam nawawi tu yg dalam kurungan.. pasal setau saya dr qaradhawi tak sebut pun gitu, dan imam nawawi pula antara yg menyokong bulan rejab ni. jadi yg dimaksudkan oleh dr qaradhawi adalah, imam nawawi antara yg berusaha utk sokong isra' berlaku pada bulan rejab, tapi akh fizi tulis dia tentang.. maafla kalau saya yg jahilah ini tersilap faham..

Fizi: Terima kasih di atas usaha menyemak artikel itu. Mari kita lihat, dari petikan Al-Qaradawi di bawah:

والعشرين من رجب لم يأت فيها حديث صحيح، ولا قول صحيح لأحد الصحابة إنما هو قول اشتهر، وقال به بعض الأئمة ونُسب إلى الإمام النووي، اختاره الإمام النووي في فتاواه،

Beliau mengatakan tiada hadis sahih atau perkataan sahih dari sahabat yang menyokong pendapat 27 Rajab. Dan beliau berkata:

"إنما هو قول اشتهر، وقال به بعض الأئمة ونُسب إلى الإمام النووي"

bermaksud "bahawa sesungguhnya ia (malam ke-27 Rajab) adalah pendapat yang masyhur dan telah berkatalah sebahagian dari kalangan imam dan dinisbahkan kepada Al-Imam An-Nawawi".

Al-Qaradawi mengaku bahawa pendapat 27 Rajab adalah pendapat yang masyhur dan pendapat sebahagian dari ahli ilmu dan ia konon dinisbahkan kepada Imam Nawawi juga.

Kemudian Qaradawi menyambung dengan berkata:

اختاره الإمام النووي في فتاواه، والإمام النووي رجل كان مقبولاً عند الأمة، فاشتهر قوله هذا، على حين أن هناك مثلاً الإمام أبا إسحاق الحربي نجده يقول إن الإسراء والمعراج ليس في ليلة السابع والعشرين من رجب بل في ليلة السابع والعشرين من ربيع الأول.

bermaksud "beliau (Imam Nawawi) telah berusaha dalam hal ini dalam fatwa-fatwanya, dan Al-Imam An-Nawawi adalah tokoh yang diiktiraf di kalangan para imam, dan beliau telah mengisytiharkan pendapatnya ini (menolak kesahihan malam 27 Rajab), sementara di sana dalam hal yang serupa berkata pula Al-Imam Aba Ishaq Al-Harbiy, “Sesungguhnya Al-Isra’ dan Al-Mi`raj bukanlah pada malam ke-27 dari bulan Rajab, tetapi pada malam ke-27 dari bulan Rabi`u l-Awwal”.

Dari petikan di atas, difahami ada kalangan ilmuan berpendapat ia berlaku pada 27 Rajab dan dikaitkan dengan pendapat Imam Nawawi, NAMUN Imam Nawawi telah berusaha dalam fatwa-fatwanya untuk menyatakan pendapatnya yang sebenar. Mari kita lihat apakah pendapat Imam Nawawi yang sebenar.

Sekarang, saya mengambil pendapat dari Mawahib Al-Jalil fi Syarhi Mukhtasar Khalil مواهب الجليل في شرح مختصر خليل untuk mengetahui apakah pendapat sebenar Imam Nawawi, dari link berikut: Mawahib Al-Jalil fi Syarhi Mukhtasar Khalil

واختلف في وقت المعراج والصحيح أنه في ربيع الأول قال النووي : في ليلة سبع وعشرين منه ووقع في بعض نسخ فتاوى النووي أنه كان في ربيع الآخر

"Dan telah berselisih pada waktu Al-Mi`raj, dan yang sahih bahawa ianya pada Rabi`u l-Awwal. Berkata Imam Nawawi: Pada malam ke-27 daripadanya dan terjadi pada sebahagian naskhah fatwa Imam Nawawi bahawasanya pada Rabi`u l-Akhir".

Dari petikan di atas, diketahui pada fatwa Imam Nawawi pendapatnya ialah 27 Rabi`u l-Awwal, dan pada sebahagian catatan fatwanya yang lain mengatakan pada 27 Rabi`u l-Akhir (bukan 27 Rajab). Hal ini sama seperti yang dikatakan oleh Al-Qaradawi di atas, bahawa pendapat Imam Nawawi dan Al-Imam Aba Ishaq Al-Harbiy adalah sama - iaitu 27 Rabi`u l-Awwal (Al-Qaradawi tak sebutkan mengenai Rabi`u l-Akhir seperti yang dijumpai pada naskhah fatwa Imam Nawawi yang lagi lain).

Dan pada teks yang sama dalam Mawahib Al-Jalil fi Syarhi Mukhtasar Khalil , ia menaqalkan bahawa disebutkan dan dinyatakan kononnya Imam Nawawi berpendapat pada bulan Rajab. Namun hal ini disangkal kerana fatwa yang dijumpai dari Imam Nawawi hanya menyatakan Rabi`u l-Awwal dan Rabi`u l-Akhir, dan khabar yang tidak pasti menyebutkan konon Imam Nawawi berpendapat pada bulan Rajab.

وقيل : إنه كان في رجب وجزم به النووي في الروضة تبعا للرافعي

Jika tersalah, minta perbetulkan. WaLlahu'a`lam.

Fizi: Boleh juga baca di link ini: abaamar210.maktoobblog

فقيل : قبل الهجرة بسنة . قاله ابن سعد وغيره ( 1 ) .وبه جزم النووي , وبالغ ابن حزم فنقل الإجماع فيه ـ فيكون في شهر ربيع الأول

Rahabiah: Maafkan saya sekali lagi.. saya tak nampak pun di mana dr qaradhawi sebut imam nawawi berusaha dalam hal ini. sedangkan disebutkan imam nawawi telah memilih pndpt ini (27 Rejab). Malah kalam nussiba ilaihi mana boleh diterjemahkan dgn perkataan "kononnya". Malah Dr Qaradawi tak sebut pun Imam Nawawi mengisytiharkan pendapatnya ini (menolak 27 Rejab).. saudara.. ushtuhira maksudnya telah famous atau masyhur dgn pendapat itu, bukan beliau isytiharkan.. jauh lari makna tu..

Rahabiah: Jadi makna kalam dr qaradhawi di situ adalah, sebahagian imam kata 27, dan dinisbahkan juga kepada imam nawawi, dan imam nawawi telah memilih pendapat ini (27 rejab) pada fatwa-fatwanya. Imam Nawawi pula adalah seorang tokoh yang diterima oleh seluruh ummah. Maka telah masyhurlah pandangannya ini

Rahabiah: Nak ambil pndgn Imam Nawawi cuba tgk kitabnya.. maka disebutkan di dalam kitab Raudhah, imam Nawawi berkata bahawa isra' mi'raj berlaku pada 27 rejab.. So takde kontradiksi pun di sini.. Saya harap ada ustaz2 sebenar yg faqih lagi faham bahasa arab utk tunjukkan terjemahan saya atau terjemahan akh fizi yg betul.. kami ingin tau.. jazakumullah

Fizi: Saudari, bawalah link mana yang cakap fatwa Imam Nawawi itu.. macam yang saya cakap, dinisbahkan kepada Imam Nawawi pendapat 27 Rajab, namun yang jelas dalam kitabnya ialah 27 Rabi`u l-Awwal / Rabi`u l-Akhir (berdasarkan link di atas).. kalau ada dari kitab Imam Nawawi sendiri (Kitab Raudhah macam awak cakap), bagitahu dengan tepat mana rujukan nak cari.. saya pun boleh cakap bahawa dalam kitab lain cakap Imam Nawawi begitu begini, namun saya tak cakap sesuka hati.. datangkan bukti, senang nak kaji.. ushtuhira memanglah famous.. namun famous sebab dia yang isytiharkan.. tak apalah, bab ini memang awak betul sebab saya terjemah literal dan hanya orang yang biasa dengan `arab saja akan faham, kalau orang tak tahu `arab akan hanya tangkap maksud literal sahaja..

Senang macam inilah.. saudari baca balik penjelasan saya di atas, baru boleh faham apa yang saya nak bagitahu.. dan datangkan dalil yang jelas, jangan just quote kitab Raudhah saja..

Fizi: By the way, Al-Qaradawi sendiri menolak pendapat 27 Rajab kerana baginya ia pendapat yang lemah..

و أنا أعلم أنه لم يثبت شيء في هذا، وأن هذا قول اشتهر وأصبح معروفاً عند المسلمين منذ قرون أنهم يذكرون الإسراء والمعراج في هذه الليلة

Rahabiah: Maka terjemahan yg betul yg perlu saudara betulkan supaya tak khianat ilmiah pada dr qaradhawi adalah: sebahagian imam kata 27, dan dinisbahkan juga kepada imam nawawi, dan imam nawawi telah memilih pendapat ini (27 rejab) pada fatwa-fatwanya. Imam Nawawi pula adalah seorang tokoh yang diterima oleh seluruh ummah. Maka telah masyhurlah pandangannya ini.

Berikut pula ialah komentar dan nasihat Ustaz Ahmad Fahmi Che Nordin kepada Penulis:

Assalamualaikum.. akhi Zaim. Berkenaan dgn link blog kawan nta, Fizi Hafizi.. tentang tarikh Isra' Mi'raj. Setelah dikomen oleh sorang perempuan.. ana baca dgn teliti dan dapati memang ada kesilapan. ada beberapa tempat yg x diterjemah.. mungkin tertinggal.

Ada terdapat beberapa perkataan yg silap diterjemah. Contoh pada ayat: أقر هذا الكلام خاتمة الحفاظ . diterjemahkan أقر dengan erti baca. mungkin dia tersilap sangkakan أقر berasal dari قرأ . makna yg sebenar ialah perakui.. maka terjemahannya ialah "yg memperakui kalam ini ialah Khatimah al-Huffaz al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani".. dan dia tersilap eja Ibn Hijr (wallahu'alam jika memang boleh dibaca sedemikian)

dan juga tersilap pada اختاره الإمام النووي في فتاواه . kawan nta terjemah dengan salah lalu lari maknanya. quote dari terjemahannya, "beliau telah berusaha dalam hal ini dalam fatwa--fatwanya, dan Al-Imam An-Nawawi adalah tokoh yang diiktiraf di kalangan para imam, dan beliau telah mengisytiharkan pendapatnya ini (menolak kesahihan malam 27 Rajab)"

sepatutnya kalimah اختاره diterjemahkan dengan 'memilihnya' bukan dengan 'berusaha'. maka terjemahannya ialah "imam nawawi memilihnya (pendapat itu ) di dalam Fatawanya (kebiasaannya jika disebut 'dalam Fatwanya' maka ini merujuk kepada kitab Imam Nawawi iaitu Ruus al-Masail (insya Allah betul dah rasanya nama kitab ni) dan bukanlah dengan difahami secara literal lalu terjemah dengan makna fatwa secara umum. Tapi ini bukan kesilapan besar.

Hmmm... Perkataan dlm kitab2 ada makna yg tersendiri.

Perkara ini akan didapati apabila belajar kitab turath secara berguru. Guru yg pakar akan syarahkan istilah2 tertentu. Misalnya apabila disebut dalam mana-mana kitab Fiqah Mazhab Syafie istilah Syaikhul Islam maka yg dimaksudkan ialah Syaikhul Islam Zakaria al-Ansari dan bukan merujuk kepada Syaikhul Islam Ibn Taimiyah.

Contohnya istilah 'sahih' dan 'ashah' di dalam kitab Minhaj Tolibin karangan Imam Nawawi. Adalah satu KESALAHAN jika diterjemah 'sahih' dengan maksud yg biasa kita fahami iaitu 'betul, benar' dan diterjemah pula 'ashah' dengan maksud 'lebih betul atau lebih benar'.

Ana dapati memang ada sebahagian yg terjemah mudah2 begini. Kebiasaannya kesilapan ini timbul daripada mereka yg tidak belajar secara berguru tapi agak bersemangat utk menyebarkan ilmu. Maka terjemahan ini jelas salah. Ini kerana dalam mazhab Syafie, istilah2 ini punya maksudnya yg tersendiri. Maksud2nya lebih dalam dari yg difahami.

Kesilapan dalam menterjemahkan istilah ini menunjukkan kejahilan dgn teks kitab2 turath yg amat perlu kepada ketelitian. Lebih malang lagi jika dilakukan oleh penuntut ilmu, penulis buku dan maaf jika ana sebut, mereka kebiasaannya dari kelompok yg mendakwa mengikut salaf. Habis rosak pemahaman terhadap kitab2 ulama. Lebih malang lagi apabila org awam baca lalu terikut sahaja kpd kesalahan itu. Mereka x pernah belajar kitab turath lalu berlagak pandai dan maka berlaku pengkhianatan atau jenayah ilmiah secara sedar mahupun tidak. Semoga Allah mengampunkan kita semua.

Kita sepatutnya lebih bersikap merendah diri, berasa jahil dan tidak gopoh. Belum pun kenal ilmu tapi sudah mampu mengkritik pendapat para imam?! Zaim misalnya belajar ekonomi tapi juga belajar ilmu agama maka silakan tulis apa yg dipelajari utk dikongsi syaratnya kena betul. Ini bukan soal profesional atau ulama :) Jika pakar ekonomi tapi juga alim ilmu agama maka silakan. Tapi kalau pelajar agama dah tapi belajar x bersungguh, terus jahil .. maka x layak.

Setiap kitab mazhab ada istilah2 khusus dgn maksud tersendiri. Bahkan setiap ilmu ada istilah yg berbeza maksudnya apabila disebut istilah yg sama dalam ilmu lain. Misalnya istilah 'al-Imam' dalam kitab ilmu Fiqah Mazhab Syafi' merujuk kepada Imam Haramain al-Juwaini, guru Imam Ghazali. Tapi istilah 'al-Imam' dalam ilmu usul fiqah pula merujuk kpd Imam ar-Razi.

Ada ulama yg karang kitab khusus tentang istilah2 ini contohnya Fawaid al-Makkiyah khas utk perjelas istilah mazhab Syafie, dan antara yg terbaru ialah al-Fathu al-Mubin karangan Dr. Ibrahim al-Hifnawi, pensyarah Al-Azhar. yg ni lebih bagus sebab perjelas istilah2 dlm 4 mazhab fiqah yg terkenal, mazhab zahiriyah dan mazhab imamiyah. diperjelas juga istilah2 dlm ilmu usul fiqah dan ilmu hadith. lengkap!

maknanya jika nak rujuk kpd kitab2 tertentu, dalam ilmu2 tertentu maka kena tahu maksud istilah2 ini atau rujuk kpd para ulama atau rujuk kitab2 seperti di atas.

Baiklah berbalik kpd tulisan kawan nta tu. Dia tulis "dan Al-Imam An-Nawawi adalah tokoh yang diiktiraf di kalangan para imam, dan beliau telah mengisytiharkan pendapatnya ini (menolak kesahihan malam 27 Rajab)

Perkataan فاشتهر dengan terjemahan 'mengistiharkan' tu salah terjemah. sepatutnya dgn makna 'telah masyhur'. Maka terjemahn yg betul ialah, "dan Imam Nawawi seorang yg diiktiraf di kalangan imam-imam, maka telah masyhur pendapatnya ini" .. dengan sebab kehebatannya di sisi imam-imamlah maka pendapatnya ini masyhur iaitu pendapat 27 rejab.

Imam Nawawi memang berpegang dgn pndapat ini iaitu 27 Rejab. Tapi x semestinya pendapat ini tepat cuma ini memang pendapat Imam Nawawi. Antara yg berpegang dgn pendapat ini ialah Imam Ibnu Hazm, Imam Rafie dan Imam Ibnul Athir.

Dan kesalahan besar kawan nta apabila dia letakkan dalam kurungan "(menolak kesahihan malam 27 Rajab)" Dia kata Imam Nawawi tolak pendapat ini dan ini menyalahi fakta sebagaimana yg disebut di atas sebab ini memang pendapat Imam Nawawi. Haa, boleh cek juga di link blog almuqry tu. Banyak didatangkan pendapat ulama.

Hmm, dia ambik terjemahan ni dari mana ya? Atau dia terjemah sendiri? Macam2 ada dalam internet ni..

Ana x menolak kebenaran fatwa Syaikh Qardawi ni. Memang tiada amalan khusus utk malam dan siang 27 rejab ini. Cuma nak betulkan apa2 yg tersilap dalam terjemahan ini je. Dan satu perkara lagi, org yg berpegang dgn pendapat 27 rejab x boleh menyalahkan org yg x berpegang dgnnya. Yg x berpegang dgnnya pula jangan ingkar kpd org yg berpegang plk. silalah berlapang dada. dan x salah utk buat program Isra' Mi'raj sempena tarikh 27 rejab, berpegang dgn pendapat Imam Nawawi. Bahkan ketika program tu boleh diberitahu fakta2 ini :)

wallahu'alam...

Hukum Doktor Menyentuh `Aurat Pesakit

2009-12-16T03:58:00.001-08:00

Fatwa `Abdu l-`Aziz bin `AbduLlah Bin Baz:

ه - مس الطبيب لعورة المريض قبلا كانت أو دبرا ينقض الوضوء

5 - Sentuhan Doktor Akan `Aurat Pesakit Pada Qubul Atau Dubur Membatalkan Wudhu’.

السؤال الخامس: ما رأي سماحتكم في أن عمل الطبيب

Soalan Kelima: Apakah pandangan kamu mengenai amalan perubatan

يتطلب في بعض الأحيان رؤية عورة المريض

menuntut kepada sebahagian kelaziman melihat `aurat pesakit

أو مسها للفحص ؟ وفي بعض الأحيان

atau menyentuhnya untuk memeriksa? Dan dalam sebahagian kelaziman

أثناء العمليات يعمل الطبيب الجراح في وسط

ketika pembedahan, doktor membedah di tengah-tengah (keadaan)

مليء بالدم والبول فهل

yang dipenuhi dengan darah dan air kencing maka adakah

إعادة الوضوء واجبة في هذه الحالات

perlu mengulangi wudhu’ dalam keadaan-keadaan sebegini

أم أنه من باب الأفضلية؟

atau ia dari bab khusus?

جواب : لا حرج أن يمس الطبيب

Jawapan: Tidak salah seorang doktor untuk menyentuh

عورة الرجل للحاجة وينظر إليها

`aurat seseorang untuk keperluan dan melihat kepadanya

للعلاج سواء العورة الدبر أو القبل

untuk pengubatan, sama sahaja `aurat dubur atau qubul

فله النظر والمس للحاجة

maka baginya (dibolehkan) melihat dan menyentuh untuk keperluan

والضرورة ولا بأس أن يلمس الدم

dan dharurat, dan tidak mengapa untuk menyentuh darah

إذا دعت الحاجة للمسه في الجرح

ketika datang keperluan untuk menyentuhnya pada kecederaan

لإزالته أو لمعرفة حال الجرح

untuk menyembuhkannya atau untuk mengetahui hal kecederaan

ويغسل يده بعد ذلك عما أصابه

dan dia membasuh tangannya selepas itu dari apa yang menimpanya

ولا ينتقض الوضوء بلمس الدم أو البول

dan tidak batal wudhu’ dengan menyentuh darah atau air kencing

لكن إذا مس العورة انتفض وضوءه

tetapi apabila menyentuh `aurat ia membatalkan wudhu’nya

قبلا كانت أو دبرا أما مس الدم أو البول

sama ada qubul atau dubur, adapun menyentuh darah atau air kencing

أو غيرهما من النجاسات

atau selain dari kedua-duanya dari kalangan najis

فلا ينقض الوضوء

maka tidaklah membatalkan wudhu’

ولكن يغسل ما أصابه

tetapi dia (perlulah) membasuh apa yang menimpanya (najis)

لكن من مس الفرج من دون حائل

tetapi sesiapa yang menyentuh kemaluan tanpa sebarang pelapik

يعني مس اللحم اللحم

yakni menyentuh daging dengan daging

فإنه ينتقض وضوءه

maka sesungguhnya ia membatalkan wudhu’nya

لقول النبي صلى الله عليه وسلم

seperti kata Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam

من أفضى بيده إلى فرجه

“Sesiapa yang membawa tangannya kepada kemaluannya

ليس دونهما ستر

tiada di antara keduanya penghadang

فقد وجب عليه الوضوء

maka wajiblah (perlu) ke atasnya wudhu’ ”.

وهكذا الطبيبة إذا مست

Oleh itu doktor perempuan apabila menyentuh

فرج المرأة للحاجة

kemaluan seorang perempuan demi keperluan

فإنه ينتقض وضوءها

maka sesungguhnya ia membatalkan wudhu’nya

بذلك إذا كانت على طهارة كالرجل

dengan itu jua yang berlaku ke atas penyucian (wudhu') bagi lelaki

Sumber: Lihat di jilid 6 muka 25-26, soalan ke-5

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة

Kesimpulan

Doktor dibolehkan untuk melihat dan menyentuh `aurat pesakit jika diperlukan.
Menyentuh darah, air kencing dan najis yang lain tidaklah membatalkan wudhu’, cuma perlu membasuh bahagian yang terkena najis.
Fatwa di atas mengatakan batal wudhu’ jika menyentuh dubur (`aurat belakang) atau qubul (`aurat hadapan), NAMUN perkara ini adalah khilaf dan terdapat beberapa pendapat:

· Pendapat 1: Batal wudhu’ secara mutlak.

· Pendapat 2: Batal wudhu’ jika menyentuh disertai syahwat.

· Pendapat 3: Tidak batal wudhu’ secara mutlak (mengambil wudhu’ selepas menyentuh kemaluan hanya sekadar mustahab/sunat bukan wajib).

Untuk lebih lanjut, sila klik di sini

Bolehkah Wanita Haidh Membaca Al-Quran?

2009-09-08T00:53:00.000-07:00

Fatwa Asy-Syeikh Khalid Bin `AbduLlah Al-Muslih:

السؤال:

فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن أثناء الدورة الشهرية أو تمسك المصحف، خصوصًا في شهر رمضان، لكي تختمه؟

السؤال:

فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أود أن أسأل عن حكم قراءة القرآن في رمضان بالنسبة للحائض دون لمس المصحف، وهذا من أجل الختم في رمضان. وأسأل عن قراءته في هذه الفترة عن طريق الكمبيوتر، أي: "cd" الذي يحتوي على القرآن مكتوب؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد..

فإجابة عن سؤالك نقول:

اختلف أهل العلم رحمهم الله في مسألة قراءة الحائض للقرآن على ثلاثة أقوال في الجملة:

القول الأول: جواز قراءة القرآن للحائض والنفساء من غير أن تمس المصحف، وهذا مذهب الإمام مالك، وهو رواية عن أبي حنيفة وأحمد، وبه قال البخاري وداود وابن حزم.

القول الثاني: جواز قراءة الحائض والنفساء شيئًا من القرآن كالآية أو الآيتين، وقيل: لا تمنع مما دون الآية.

القول الثالث: يحرم على الحائض والنفساء قراءة شيء من القرآن، وهذا قول جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم، وقال عنه الترمذي: "وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم".

وقد استدل كل فريق من هؤلاء بأدلة.

والذي يظهر لي أن القول بجواز قراءة الحائض والنفساء للقرآن هو أقرب الأقوال للصواب، فإنه لو كانت الحائض ممنوعة من القراءة لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانًا واضحًا ينقله عنه الثقات الأثبات كما هو الشأن في منع الحائض من الصلاة والصيام، ولم يقتصر الأمر على حديث اتفق الأئمة على تضعيفه، وهو ما رواه الترمذي (131) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا، قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن". فقد قال عنه الإمام أحمد لما سأله ابنه كما نقل العقيلي في الضعفاء (ص 90): "باطل أنكره إسماعيل بن عياش". وكذا قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل (1/49).

وقد قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (21/460): "وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث". وقال عنه أيضًا في الفتاوى (26/191): "وليس لهذا أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا حدَّث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسى بن عقبة أصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم. وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين، وكان ذلك مما ينقلونه إلى الناس، فلما لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نهيًا لم يجز أن تجعل حرامًا، مع العلم أنه لم ينه عن ذلك، وإذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم أنه ليس بمحرم". وقد أجمل شيخ الإسلام أدلة القائلين بالجواز بعد ذكر ضعف الحديث، فقال في مجموع الفتاوى (21/460): "ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن، كما لم يكن ينهاهن عن الذكر والدعاء، بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرن بتكبير المسلمين، وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت: تلبي وهي حائض وكذلك بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر"، والله أعلم.

Sumber: almosleh.com

TERJEMAHAN:

Soalan:

1. Fadhilatu sy-Syeikh, As-salamu`alaikum warahmatuLlahi wabarakatuh, adakah boleh bagi seorang perempuan untuk membaca Al-Qur’an atau dia menyentuh Al-Qur’an ketika kitaran bulanan (dalam keadaan haidh), terutama pada bulan Ramadhan, untuk mengkhatamkannya.

2. Fadhilatu sy-Syeikh, As-salamu`alaikum warahmatuLlahi wabarakatuh, saya ingin bertanya tentang hukum pembacaan Al-Qur’an ketika Ramadhan oleh orang yang haidh tanpa menyentuh Al-Qur’an, dan ini untuk khatamkan (Al-Qur’an) dalam Ramadhan. Dan saya bertanya tentang pembacaannya dalam waktu ini (ketika haidh) dengan cara komputer, iaitu CD yang mengandungi Al-Qur’an yang tertulis (dalamnya).

Jawapan:

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Pengasihani

Wa`alaikumu s-salam warahmatuLlahi wabarakatuh, dan adapun kemudian:

Maka jawapan bagi soalan anda kami katakan:

Telah berselisih ahli `ilmu rahimahumuLLah dalam masalah pembacaan Al-Qur’an oleh orang yang haidh kepada TIGA PENDAPAT secara keseluruhan:

Pendapat pertama: boleh membaca Al-Qur’an bagi orang yang haidh dan orang yang nifas dengan tidak menyentuh Al-Qur’an, dan ini mazhab Al-Imam Malik, dan ia riwayat dari Abi Hunaifah dan Ahmad, dan dengannya berkata Al-Bukhari dan Daud dan Ibn Hazm.

Pendapat kedua: boleh bagi orang yang haidh dan orang yang nifas membaca sesuatu dari Al-Qur’an sama ada satu ayat atau dua ayat, dan dikatakan: tidak dilarang daripada apa yang kurang daripada satu ayat.

Pendapat ketiga: diharamkan ke atas orang yang haidh dan orang yang nifas membaca sesuatu dari Al-Qur’an, dan ini pendapat jumhur `ulama’ dari (mazhab) Hanafiyyah dan Syafi`iyyah dan Hanabilah dan selain daripada mereka, dan telah berkata At-Tirmizi tentangnya: “Dan ini pendapat majoriti ahli `ilmu dari kalangan para sahabat Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam dan tabi`in dan daripada yang selepas daripada mereka”.

Dan sesungguhnya telah ditunjukkan akan dalil tentang pecahan semua ini.

Dan yang telah nyata kepada aku pendapat yang membolehkan orang yang haidh dan orang yang nifas membaca Al-Qur’an itu adalah pendapat yang lebih dekat dengan kebenaran, jika sesungguhnya orang yang haidh dilarang daripada membaca pastilah Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam menerangkan tentang itu dengan terang dan jelas disampaikannya darinya petunjuk yang pasti sepertimana dalam kes larangan orang yang haidh dari (menunaikan) solat dan puasa, dan tidak terhad urusan tersebut di atas hadis yang disepakati imam-imam di atas pendha`ifannya, dan ia apa yang diriwayatkan oleh At-Tirmizi (131) dan selainnya dari Ibn `Umar radhiyaLlahu`anhuma secara marfu`, dia berkata: “Janganlah orang yang haidh dan janganlah orang yang junub membaca sesuatupun dari Al-Qur’an”. Maka sesungguhnya telah berkata tentangnya Al-Imam Ahmad ketika anaknya bertanya kepadanya sepertimana dinuqilkan oleh Al-`Uqailiy dalam Kitab Adh-Dhu`afa’ (halaman 90): “Batil (hadis tersebut), Isma`il bin `Iyash memunkirinya”. Dan yang demikian telah berkata Abu Hatim dalam apa dinuqilkannya darinya oleh anaknya dalam Al-`Ilal (49/1).

Dan sesungguhnya telah berkatalah tentangnya Syaikhu l-Islam Ibn Taimiyyah di dalam Al-Fatawa (469/21): “Dan ini adalah hadis dha`if yang disepakati (akan kedha`ifannya) oleh `ulama’ bidang hadis”. Dan dia (Ibn Taimiyyah) juga berkata tentangnya di dalam Al-Fatawa (191/26): “Dan (hadis) ini tiada asal dari Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam, dan tidak dikhabarkannya dari Ibn `Umar dan tidak dari Nafi` dan tidak dari Musa bin `Uqbah (mahupun) para sahabat mereka yang terkenal dalam nuqilan sunan dari mereka. Dan sesungguhnya para wanita mengalami haidh ketika zaman RasuluLlah SallaLlahu `alaihi wasallam, maka jikalau membaca (Al-Qur’an) diharamkan ke atas mereka sepertimana solat maka sudah pastilah ini diterangkan akannya oleh Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam kepada ummatnya dan para ibu mukminin (isteri Nabi) akan mempelajarinya, dan sudah pasti itu adalah daripada apa yang dinaqalkannya kepada manusia, selagi mana tidak dinaqalkan satupun daripada Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam tentang larangan tersebut maka tidak boleh untuk menjadikannya (membaca Al-Qur’an ketika haidh) sebagai haram, telah diketahui sesungguhnya tidak dilarang akan hal itu, dan apabila tidak dilarang tentang hal itu sedangkan ramai orang yang haidh pada zamannya maka telah diketahui bahawa ia tidaklah diharamkan”. Dan sesungguhnya Syaikhu l-Islam telah mengunggulkan dalil mereka yang berkata tentang keharusan (membaca Al-Qur’an ketika haidh) selepas dia menyebutkan tentang kedha`ifan hadis itu, maka dia berkata di dalam Majmu` Al-Fatawa (460/21): “Dan telah maklum bahawa para wanita mengalami haidh ketika zaman RasuluLlah SallaLlahu `alaihi wasallam dan tidak berlaku tegahan terhadap mereka daripada membaca Al-Qur’an, sepertimana tidak berlaku tegahan kepada mereka daripada berzikir dan berdoa, malah diperintahkan orang yang haidh supaya keluar pada hari raya lalu mereka bertakbir bersama-sama takbir muslimin, dan diperintahkan orang yang haidh untuk menunaikan manasik (tatacara `ibadah) seluruhnya kecuali tawaf Ka`bah: dia bertalbiyah dalam keadaan dia haidh, dan demikian di Muzdalifah dan Mina dan selain daripada itu daripada syi`ar-syi`ar”, dan Allah Yang Lebih Mengetahui.

KESIMPULAN:

1. Terdapat 3 pendapat dalam masalah ini:

Boleh membaca tanpa menyentuh Al-Qur'an.

Boleh membaca satu atau dua ayat Al-Qur'an.

Tidak boleh membaca Al-Qur'an.

2. Jumhur `ulama' berpegang kepada pendapat ke-3 (tidak boleh membaca Al-Qur'an).

3. Namun pendapat yang lebih rajih ialah boleh membaca Al-Qur'an baik bagi wanita yang haidh mahupun wanita yang nifas kerana:

Hadis yang digunakan untuk melarang membaca Al-Qur'an adalah dha`if di sisi ramai `ulama' hadis.

Tiada larangan membaca Al-Qur'an yang sahih daripada Nabi padahal pada zaman Nabi terdapat ramai wanita yang haidh termasuklah isteri baginda sendiri.

Hukum Membaca Al-Qur'an Tanpa Memahami Maknanya

2009-09-06T11:31:00.000-07:00

Fatwa Asy-Syeikh `Abdu l-`Aziz bin `AbduLlah bin Baz:

هل يجوز قراءة القرآن دون فهم معانيه نرجو التوضيح؟

نعم يا أخت في الله يجوز أن يقرأ المؤمن والمؤمنة القرآن وإن لم يفهم المعنى لكن يشرع له التدبر, والتعقل حتى يفهم, ويراجع كتب التفسير إذا كان يستطيع له فهم يستطيع بالمراجعة يراجع كتب التفسير ، كتب اللغة العربية ، حتى يستفيد من ذلك ويسأل أهل العلم عما أشكل عليه والمقصود أنه يتدبر لأن الله قال-سبحانه- :كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (صّ:29)، فالمؤمن يتدبر، يعني يعتني بالقراءة ، يفكر في معناها ، يتعقل معناها، وبهذا يستفيد ، وإن لم يستفد المعنى كاملاً فقد يستفيد معاني كثيرة فيقرأه به بتدبر وتعقل ، والمرأة كذلك حتى يستفيد من كلام ربه ، وحتى يعرف مراده ، وحتى يعمل بذلك، والله-سبحانه-يقول : أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (محمد:24)، فربنا- عز وجل- حثنا وحرضنا على التعقل والتدبر لكلامه سبحانه، فإذا قرأ المؤمن أو قرأت المؤمنة كتاب الله فمشروع لهما التدبر والتعقل والعناية بما يقرأ حتى يستفيد من كلام الله ، وحتى يعقل كلام الله ، وحتى يعمل بما عرف من كلام الله, ويستعين في ذلك بكتب التفسير التي ألفها العلماء مثل تفسير ابن كثير ، تفسير ابن جرير ، تفسير البغوي ، تفسير الشوكاني وغيره من التفاسير يستفيد منها، ومن كتب اللغة العربية حتى يستفيد وهكذا يسأل أهل العلم المعروفين عنده الذين يعرفهم بالعلم بالفضل ، يسألهم عن ما قد يشكل عليه

Sumber: binbaz.org

TERJEMAHAN:

Adakah boleh pembacaan Al-Qur’an tanpa kefahaman maknanya, kami mengharapkan penerangan (dari tuan).

Ya wahai saudara se-Islam (ukht fiLlah), perlu seseorang mukmin dan mukminah untuk membaca Al-Qur’an dan jika pun dia tidak memahami makna tetapi disyari`atkan kepadanya tadabbur (mengkaji), dan belajar sehingga dia faham, dan merujuk kitab-kitab tafsir apabila dia mampu memahaminya (dan) dia mampu merujuk (maka) rujuklah kitab-kitab tafsir, kitab-kitab bahasa `arab, sehingga memberi manfa`at dari perbuatan itu dan dia bertanya ahli `ilmu apa yang dia musykil ke atasnya berserta maksud (ayat Al-Qur’an), sesungguhnya dia (perlu) bertadabbur kerana Allah berkata – Maha Suci Dia - : “Kitab (Al-Qur’an) yang kami turunkannya kepada kamu yang mempunyai berkat supaya kamu bertadabbur (mengkaji) petanda-petanda-Nya dan supaya mengambil peringatan oleh Ulu l-Albab” [Surah Sad, ayat ke-29]. Maka hendaklah orang mukmin bertadabbur, yakni mengambil prihatin dengan pembacaan, memikirkan maknanya, mempelajari maknanya, dan dengan ini ia memberi faedah, dan jika pun ia tidak memberi faedah pada makna secara lengkap maka sesungguhnya ia memberi faedah makna yang banyak maka bacalahnya dengannya berserta tadabbur dan pelajaran, dan seseorang (hendaklah) seperti itu sehinggalah ia memberi faedah dari kalam Tuhannya, dan sehingga dia ketahui kehendak-Nya, dan sehingga dia beramal dengan itu, dan Allah – Maha Suci Dia – berkata: “Maka apakah mereka tidak bertadabbur (mengkaji) Al-Qur’an atau hati-hati mereka dikunci” [Surah Muhammad, ayat ke-24]. Maka Tuhan kita - `Azza wajalla- mendorong kita dan menggalakkan kita atas pelajaran dan pengkajian atas Kalam-Nya Maha Suci-Nya, maka apabila seseorang mukmin membaca atau seseorang mukminah membaca KitabuLlah maka disyari`atkan kepada mereka berdua pengkajian dan pelajaran dan perhatian dengan apa yang dia baca sehinggalah ia memberi faedah dari kalamiLlah (Al-Qur’an), dan sehingga dia mempelajari kalamuLlah, dan sehingga dia beramal dengan apa yang dia tahu dari kalamuLlah, dan dia menggunakan dalam hal itu akan kitab-kitab tafsir yang dikarang `ulama’ seperti Tafsir Ibnu Kasir, Tafsir Ibnu Jarir, Tafsir Al-Baghawi, Tafsir Asy-Syaukani dan selainnya daripada kitab-kitab tafsir yang bermanfa`at darinya, dan dari kitab-kitab bahasa `arab sehinggalah sehinggalah ia memberi faedah dan seterusnya dia bertanya ahli `ilmu yang terkenal di sisinya yang dia kenal mereka dengan `ilmu dan dengan kelebihan, bertanyalah kepada mereka tentang apa yang dia musykil ke atasnya.

KESIMPULAN:

1. Seseorang yang tidak faham Al-Qur’an perlu membaca Al-Qur’an di samping berusaha memahaminya.

2. Al-Qur’an bukan sahaja diturunkan untuk dibaca, tetapi juga untuk difahami supaya dapat dikaji maknanya dan diambil peringatan daripadanya.

3. Di antara usaha memahami Al-Qur’an ialah dengan merujuk kitab tafsir, kitab bahasa `arab dan bertanya ahli `ilmu.

Adakah Isra' dan Mi`raj Berlaku Pada Bulan Rajab?

2009-08-24T03:57:00.000-07:00

Fatwa oleh Yusuf Al-Qaradhawi:

السؤال:

هل ليلة الإسراء والمعراج هي ليلة السابع والعشرين من رجب؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:

ذكر أحد أئمة الحديث وهو أبو الخطاب عمر بن دحيا من أئمة القرن السابع، وله كتاب اسمه "أداء ما وجب في بيان وضع الوضَّاعين في شهر رجب"، وفي هذا كتب يقول: إن بعض القُصَّاص ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم أُسري به في رجب، قال: وهذا هو عين الكذب، أقر هذا الكلام خاتمة الحفاظ الحافظ بن حجر العسقلاني شارح البخاري المعروف، وأنا أعرف أن موضوع ليلة السابع والعشرين من رجب لم يأت فيها حديث صحيح، ولا قول صحيح لأحد الصحابة إنما هو قول اشتهر، وقال به بعض الأئمة ونُسب إلى الإمام النووي، اختاره الإمام النووي في فتاواه، والإمام النووي رجل كان مقبولاً عند الأمة، فاشتهر قوله هذا، على حين أن هناك مثلاً الإمام أبا إسحاق الحربي نجده يقول إن الإسراء والمعراج ليس في ليلة السابع والعشرين من رجب بل في ليلة السابع والعشرين من ربيع الأول.

و أنا أعلم أنه لم يثبت شيء في هذا، وأن هذا قول اشتهر وأصبح معروفاً عند المسلمين منذ قرون أنهم يذكرون الإسراء والمعراج في هذه الليلة، ونظراً لأنه لا يترتب على ذلك عمل أو عبادة، فهذه الليلة لا يُشرع فيها قيام ولا يُشرع في صبيحتها صيام، ولا يُطلب من المسلم أي عمل يتقرب به إلى الله في تلك الليلة أو في ذلك اليوم

Lihat artikel penuh: Qaradawi.net

TERJEMAHAN:

Soalan: Adakah malam Al-Isra’ dan Al-Mi`raj pada malam ke-27 Rajab?

Jawapan: Segala pujian bagi Allah, salawat dan salam ke atas RasuliLlah, dan seterusnya:

Telah dinyatakan oleh salah seorang imam hadis dan beliau ialah Abu Al-Khatthab (أبو الخطاب عمر بن دحيا) yang merupakan dari kalangan imam kurun ke-7, dan baginya sebuaah kitab yang namanya أداء ما وجب في بيان وضع الوضَّاعين في شهر رجب, dan dalam kitab ini beliau berkata: “Dan ini (Isra’ dan Mi`raj berlaku pada malam ke-27 Rajab) adalah pandangan yang tidak benar, aku membaca kalam (penerangan) konklusi oleh Al-Huffaz Al-Hafiz bin Hijr Al-`Asqalaniy (iaitu) pensyarah Kitab Sahih Bukhari yang terkenal, dan aku tahu sesungguhnya tajuk “Malam Ke-27 Rajab” tidak ada padanya hadis sahih, dan tidak ada pendapat yang sahih biarpun dari seorang sahabat pun bahawa sesungguhnya ia (malam ke-27 Rajab) adalah pendapat yang masyhur”, dan telah berkatalah sebahagian dari kalangan imam dan dinisbahkan kepada Al-Imam An-Nawawi, beliau telah berusaha dalam hal ini dalam fatwa-fatwanya, dan Al-Imam An-Nawawi adalah tokoh yang diiktiraf di kalangan para imam, dan beliau telah mengisytiharkan pendapatnya ini (menolak kesahihan malam 27 Rajab), sementara di sana dalam hal yang serupa berkata pula Al-Imam Aba Ishaq Al-Harbiy, “Sesungguhnya Al-Isra’ dan Al-Mi`raj bukanlah pada malam ke-27 dari bulan Rajab, tetapi pada malam ke-27 dari bulan Rabi`u l-Awwal”.

Dan aku tahu tiada sesuatupun yang sabit/pasti dalam perkara ini (tarikh berlaku Isra’ dan Mi`raj), dan ini (malam ke-27 Rajab) adalah pendapat yang masyhur dan diketahui umum di sisi muslimin sejak berkurun-kurun bahawa mereka menyebut Al-Isra’ dan Al-Mi`raj berlaku pada malam ini (27 Rajab), dan telah diketahui sesungguhnya ia (tarikh peristiwa Isra’ Mi`raj) tiada kesan terhadap amalan atau `ibadah, dan malam ini tidak disyari`atkan padanya qiyam (solat) dan tidak disyari`atkan pada waktu siang untuk berpuasa, dan tidak dituntut dari muslim apa-apa amalan yang mendekatkan dirinya dengan Allah pada malam itu atau pada siangnya.

KESIMPULAN:

1. Tarikh berlaku peristiwa Isra' dan Mi`raj adalah khilaf.

2. Dalil bahawa peristiwa itu berlaku pada 27 Rajab adalah lemah dan tidak sahih.

3. Tiada amalan dan `ibadah khas (seperti solat malam, puasa sunat) sempena peristiwa ini.

Kelebihan Ramadhan Dan Berpuasa

2009-08-23T03:54:00.000-07:00

1. Dibuka Pintu Syurga, Ditutup Pintu Neraka Dan Dibelenggu Syaitan:

Apabila tiba Ramadhan:
i. dibuka pintu-pintu syurga [Bukhari/1765]
ii. dibuka pintu-pintu Ar-Rahmah [Muslim/1794]
iii. dibuka pintu-pintu langit [Bukhari/1766]
iv. dan ditutup pintu-pintu neraka serta syaitan-syaitan dibelenggu. [Muslim/1793] [Muslim/1764] [Muslim/1794] [Bukhari/1766]

2. Memperoleh Kebaikan Apabila Bersegera Berbuka Puasa:

Tidaklah hilang kebaikan bagi manusia selama mana mereka bersegera dalam berbuka puasa [Muslim/1838] [Bukhari/1821] [Muwattha’/561] [Muwattha’/562]

Telah datang aku (Abi `Atiyyah) dan Masruq kepada `A’isyah dan berkatalah kami: “Wahai Ummi l-Mu’minin, dua orang lelaki dari kalangan sahabat Muhammad SallaLlahu `alaihi wasallam, salah seorang dari keduanya menyegerakan berbuka puasa dan menyegerakan solat, dan seorang lagi melambatkan berbuka puasa dan melambatkan solat”.
Dia (`A’isyah) berkata: “Yang manakah di antara keduanya yang menyegerakan berbuka puasa dan menyegerakan solat?”
Dia (Abu `Atiyyah) berkata: Berkatalah kami (Abu `Atiyyah dan Masruq) “`AbduLlah iaitu Abu Mas`ud”.
Dia (`A’isyah) berkata: “Itu sepertimana yang dilakukan oleh Muhammad SallaLlahu `alaihi wasallam”. [Muslim/1839] [Muslim/1840]

3. Memasuki Syurga Melalui Pintu Ar-Rayyan:

Sesungguhnya di dalam syurga itu terdapat pintu yang dinamakan Ar-Rayyan. Orang yang berpuasa akan masuk melalui pintu tersebut pada hari qiyamat kelak. Tidak masuk bersama mereka seorangpun selain mereka. Diumumkan: “Di manakah orang yang berpuasa?” Maka mereka pun masuk melaluinya (pintu Ar-Rayyan). Setelah orang yang terakhir dari mereka telah masuk, ditutup (pintu itu) maka tiada lagi orang lain yang akan memasukinya. [Muslim/1947] [Bukhari/1763]

4. Diampunkan Dosa Lampau:

Sesiapa yang mendirikan (solat malam) pada Ramadhan dengan keimanan dan mengharapkan keredhaan, diampunkan baginya dosa-dosanya yang telah lalu. [Muslim/1266] [Muslim/1267] [Bukhari/1768]

Sesiapa yang berpuasa pada Ramadhan dengan keimanan dan mengharapkan keredhaan, diampunkan baginya segala dosanya yang telah lalu [Muslim/1268] dan sesiapa yang mendirikan (solat malam) pada Lailatu l-Qadr dengan keimanan dan mengharapkan keredhaan Allah, diampunkan baginya dosa-dosanya yang telah lalu. [Muslim/1268] [Bukhari/1768]

5. Kelebihan Lailatu l-Qadr:

Lailatu l-Qadr lebih baik daripada 1000 bulan [Surah Al-Qadr/3]

Bilakah Lailatu l-Qadr ?

(i) 7 Malam Terakhir:

Terdapat beberapa orang dari kalangan sahabat RasuluLlah SallaLlahu `alaihi wasallam telah bermimpi melihat Lailatu l-Qadr pada tujuh hari yang terakhir. Rasulullah SallaLlahu `alaihi wasallam berkata: “Mengikut pandanganku, mimpi kamu bertepatan dengan tujuh hari yang terakhir. Oleh itu sesiapa yang ingin mencarinya hendaklah mencarinya pada tujuh yang terakhir”. [Muslim/1985]

Carilah Lailatu l-Qadr pada tujuh yang terakhir [Muslim/1986]

(ii) 10 Malam Terakhir:

Maka sesiapa yang mencarinya (Lailatu l-Qadr) maka carilah ia pada sepuluh yang terakhir. [Muslim/1990]

Aku telah bermimpi Lailatu l-Qadr kemudian sebahagian dari ahli keluargaku mengejutkan aku lalu aku lupa akannya, maka kamu carilah ia pada sepuluh yang berbaki (sepuluh malam terakhir). [Muslim/1992]

(iii) 10 Malam Terakhir Yang Ganjil (Tidak Genap):

Aku telah bermimpi Lailatu l-Qadr tetapi aku terlupa waktunya. Carilah ia dalam sepuluh malam terakhir yang ganjil. [Muslim/1993] [Muslim/1995]

Seorang lelaki bermimpi bahawa Lailatu l-Qadr pada malam ke-27, maka berkatalah Nabi SallaLlahu `alaihi wasallam: “Pada pandanganku mimpi kamu pada sepuluh yang terakhir, maka tuntutlah ia pada yang ganjil darinya (carilah Lailatu l-Qadr pada 10 malam terakhir yang bilangannya ganjil. [Muslim/1987]

(iv) 10 (Atau 9) Malam Terakhir:

Carilah kamu Lailatu l-Qadr pada sepuluh terakhir - atau dia berkata - sembilan terakhir. [Muslim/1991]

(v) 10 Malam Terakhir Atau Jika Tidak Mampu 7 Malam Terakhir:

Carilah ia pada sepuluh yang terakhir – iaitu Lailatu l-Qadr – maka jika seseorang kamu lemah atau tidak mampu maka janganlah lemah (tidak mampu) pada tujuh yang berbaki (kuatkanlah diri untuk mencari Lailatu l-Qadr pada 7 malam terakhir jika tidak mampu mencari pada sepuluh malam terakhir). [Muslim/1989]

(vi) Malam Ke-27:

Dari Ubai bin Ka`ab dia berkata: Berkata bapaku tentang Lailatu l-Qadr, “Demi Allah, sesungguhnya memang aku mengetahuinya”. Berkata Syu`bah, “Dan petunjuk paling besar (tentang Lailatu l-Qadr) ialah malam yang RasuluLlah SallaLlahu `alaihi wasallam memerintahkan kami dengan qiyam (solat malam) padanya, iaitu malam ke-27”. [Muslim/2000]

6. Ganjaran `Umrah Pada Bulan Ramadhan:

Apabila tiba Ramadhan maka kerjakanlah `umrah kerana mengerjakan `umrah padanya (bulan Ramadhan) sama dengan (ganjaran) mengerjakan haji. [Muslim/2201] atau mengerjakan haji bersama-sama aku (RasuluLlah) [Muslim/2202]

7. Sebagai Pelindung:

Puasa itu pelindung. [Bukhari/1761] [Bukhari/1771] [Muslim/1943] [Muslim/1944]

8. Bau Mulut Orang Berpuasa Lebih Harum:

Dan demi diriku (Muhammad) yang di Tangan-Nya, sememangnya bau mulut orang yang berpuasa lebih baik di sisi Allah Ta`ala (pada hari Qiyamat) dari bau al-misk (minyak wangi). [Bukhari/1761] [Bukhari/1771] [Muslim/1942] [Muslim/1944] [Muslim/1945] [Muslim/1946]

9. Ganjaran Berpuasa Dibalas Khas Oleh Allah:

Setiap amalan anak Adam adalah baginya kecuali puasa, ia (puasa) adalah untuk Aku, dan Aku yang akan memberi ganjaran akannya. [Bukhari/1771] [Muslim/1942] [Muslim/1944]

Dia (orang yang berpuasa) meninggalkan makanannya dan minumannya dan syahwatnya untuk Aku, puasa buat-Ku dan Aku yang akan mengurniakan ganjaran buatnya berserta kebaikan dengan sepuluh (ganda) yang seumpama dengannya. [Bukhari/1761]

10. Mendapat Dua Kegembiraan:

Dua kegembiraan yang dia bergembira dengan kedua-duanya: apabila dia berbuka puasa dia bergembira (dengan iftarnya) dan apabila dia berjumpa dengan Tuhannya dia bergembira dengan puasanya. [Bukhari/1771] [Muslim/1944] [Muslim/1945] [Muslim/1946]

11. Dijarakkan Wajahnya Dari Neraka:

Tidaklah seseorang hamba berpuasa pada suatu hari di jalan Allah (sabiliLlah), melainkan kerananya Allah menjarakkan pada hari itu wajahnya dari neraka sejauh 70 musim luruh. [Muslim/1948] [Muslim/1949]

Mimpi

2009-02-26T08:37:00.000-08:00

PEMBAHAGIAN MIMPI:

1. Mimpi dari Allah sebagai khabar baik dan gembira dan benar [Bukhari/1848] [Bukhari/1457] [Muslim/4200] [Muslim/4195] [Tirmizi/2393] [Tirmizi/2372] [Tirmizi/2382] [Tirmizi/3518] [Tirmizi/2379]

2. Mimpi dari syaitan sebagai mimpi yang sedih atau dibenci [Bukhari/1848] [Bukhari/1457] [Muslim/4200] [Muslim/4195] [Tirmizi/2393] [Tirmizi/2372] [Tirmizi/2382] [Tirmizi/3518] [Tirmizi/2379]

3. Mimpi dari bisikan diri sendiri [Bukhari/1848] [Bukhari/1457] [Muslim/4200] [Muslim/4195] [Tirmizi/2393] [Tirmizi/2372] [Tirmizi/2382]

APA YANG PERLU DILAKUKAN JIKA BERMIMPI:

1. Mimpi baik dari Allah:

(i) Memuji Allah dan boleh diceritakan mimpi itu kepada orang lain. [Bukhari/1848] [Tirmizi/ 3518]

2. Mimpi buruk dari Syaitan:

(i) Hendaklah bangun [Muslim/4200] [Tirmizi/2372] [Tirmizi/2382]

(ii) Meludah [Tirmizi/2372] ke sebelah kiri [Bukhari/1457] [Tirmizi/2379] sebanyak 3 kali [Muslim/4195]

(iii) Memohon perlindungan daripada Allah [Bukhari/1457] [Bukhari/1848] [Tirmizi/2379] [Tirmizi/3518] [Muslim/4195]

(iv) Lakukan solat [Muslim/4200] [Tirmizi/2382] [Tirmizi/2393]

(v) Jangan ceritakan mimpi itu kepada orang lain [Bukhari/1848] [Tirmizi/3518] [Muslim/4200] [Tirmizi/2393] [Tirmizi/2372]

PECAHAN MIMPI SEORANG MU'MIN DARIPADA BAHAGIAN KENABIAN (NUBUWWAH):

1. Mimpi seorang mu’min adalah satu bahagian daripada bahagian kenabian [Tirmizi/2380] [Tirmizi/2374]

2. Mimpi seorang mu’min adalah:

(i) 1 bahagian daripada 46 bahagian kenabian [Bukhari/1847] [Bukhari/1851] [Muslim/4201] [Tirmizi/2393] [Tirmizi/2372] [Tirmizi/2381] [Tirmizi/2373]

(ii) 1 bahagian daripada 40 bahagian kenabian [Ahmad/15750] [Ahmad/15758] [Tirmizi/2278]

(iii) 1 bahagian daripada 45 bahagian kenabian [Muslim/4200]

(iv) 1 bahagian daripada 70 bahagian kenabian [Ibnu Hibban/6055]

3. Mimpi seorang mu’min adalah mimpi baik yang tinggal daripada bahagian kenabian sebagai khabar gembira (mubasysyirat) [Bukhari/1850] [Tirmizi/2374]

JIKA BERMIMPI:

1. Melihat Nabi Muhammad ketika tidur, maka dia benar-benar melihat Nabi kerana syaitan tidak mampu menyerupai Nabi [Bukhari/80] [Bukhari/1851] [Muslim/4206] [Tirmizi/2378]

2. Kepalanya dipukul orang dengan batu, ertinya dia mempelajari Al-Qur’an tetapi tidak di`amalkan dan solat fardhu ditinggalkannya [Bukhari/600]

3. Mimpi seorang muslim adalah hampir tidak dusta apabila qiyamat semakin dekat, dan mimpi paling benar adalah mimpi muslim yang paling benar percakapannya [Muslim/4200] [Tirmizi/2393] [Tirmizi/2372]

HADIS KEPENTINGAN MEMILIH ORANG UNTUK DICERITAKAN MIMPI:

1. "Mimpi seorang muslim adalah satu bahagian dari empat puluh enam bahagian dari kenabian, ia berada di atas kaki seekor burung selama dia tidak menceritakannya. Apabila dia menceritakannya maka terjadilah". Hadis ini adalah hasan sahih [Tirmizi/2381]

2. "Mimpi seorang mukmin adalah satu bahagian dari kenabian. Ia berada di atas kaki seekor burung selama dia tidak menceritakannya. Apabila ia menceritakannya maka berlakulah". Abu Razin berkata: "Aku menyangka baginda sallallahu `alaihi wa sallam bersabda: "Janganlah diceritakan selain kepada orang cerdik atau kekasih" [Tirmizi/2380]

3. “Mimpi itu ialah satu bahagian daripada 70 bahagian daripada kenabian. Dan mimpi itu bergantungan di kaki burung, selama mana tidak diceritakan dengannya empunyanya. Maka apabila dia bercerita dengannya, ia berlaku. Maka janganlah kamu bercerita dengannya melainkan kepada orang `alim, atau yang memberi nasihat, atau yang dicintai” [Ibnu Hibban/ 6055]

4. “Mimpi itu adalah bergantungan di kaki burung, selama mana tidak diceritakan dengannya empunyanya. Maka apabila dia bercerita dengannya, ia berlaku. Dan janganlah kamu bercerita dengannya melainkan kepada orang `alim, atau yang memberi nasihat, atau yang dicintai. Dan mimpi yang baik adalah satu bahagian daripada 40 bahagian daripada kenabian” [Ahmad/ 15750]

Khas Untuk Pencinta Agama

2008-12-25T01:32:00.000-08:00

Pada mulanya apabila kita mendapat jawatan dalam organisasi agama, kita bertekad untuk memperjuangkan Islam sehabis-habisnya. Al-Quran dan Sunnah Nabi hendak kita jadikan idola kepada semua. Pemahaman para sahabat hendak kita bentangkan kepada rakan-rakan dengan adanya "kuasa" dan jawatan yang kita miliki. Tekad dan azam, biar apa pun yang menimpa diri kita pasti tidak diendahkan.

Namun selepas beberapa ketika memegang jawatan, kita mula LEMAH! Lemah dalam menongkah arus jumud. Tambahan pula jika kita berseorangan, semakin terasa diri berat kaki dan tangan untuk mengemudi arus pembaharuan. Kita tiada sokongan. Tiada harapan untuk membawa sinar sunnah ke masyarakat yang rata-ratanya kawan sendiri, yang sudah lama terbiasa dalam fitnah yang menyelubungi segenap amalan dan i`tiqad.

Terasa lebih payah lagi apabila diri kita tidak cukup ilmu. Bagaimana mungkin hendak kita bawakan bendera sunnah jika kita tidak mendalam ilmunya? Bagaimana hendak menjawab persoalan-persoalan mereka? Pasti kita akan membuat fitnah terhadap manhaj yang hendak dibawa jika kita sendiri cetek ilmunya. Orang lain akan berpandangan bahawa kita yang salah.

Dilema. Antara berdakwah atau mendiamkan diri. Jika berkata tanpa ilmu, susah nanti. Jika membisu diri, maka siapakah lagi yang hendak menjadi da`i? Sungguh diri kita dalam dilema. Maka benarlah bahawa Islam bukan sahaja datang dengan semangat, keyakinan, strategi malah lebih lagi dari itu Islam menuntut ILMU! Ilmu menjadi sandaran utama dalam perjuangan ini.

Untuk ANDA yang membaca ruangan ini. Ya, saya tujukan kepada ANDA! Jika anda menyayangi agama anda, maka berdakwahlah dan tuntutlah ilmu. Jangan anda diam! Jangan anda menjadi jahil! Fikirlah, jika bukan anda, siapa yang diharapkan? Anda mengatakan yang anda akan menjadi tulang belakang tetapi anda tidak mahu turut "turun padang". Anda kata itu strategi namanya. Sedarlah, sekarang semua orang perlu berjuang! Jangan berpeluk tubuh bersembunyi di belakang sekerat manusia yang sudah lama berqurban untuk agama. Turun berjuang! Anda sendiri kena menjadi seperti mereka. Biar apa terjadi, anda kena berani membawa diri ke medan ini.

Kita sedar sekarang mesej perjuangan telah tiba. Terima kasih kita katakan kepada insan-insan di Malaysia khasnya yang bertungkus-lumus mengetengahkan agenda kita di tengah-tengah masyarakat dengan membawa misi dan isu "sensasi". Kita sedar kita tidak berupaya ke tahap itu. Cukuplah dengan tahap kita, moga-moga beberapa rakan di sekeliling kita dapat mendengar suara kita. Tariklah mereka, tunjukkan ketinggian nilai Islam yang sebenar yang berpandukan 2 autoriti utama wahyu.

Jangan didiamkan. Jangan ditakuti. Mulakan sekarang. Teruskan lagi.

Bukalah Minda, Berhati-hatilah Dalam Mendakwa

2008-12-13T11:01:00.001-08:00

Tatkala melayari internet mencari berita-berita agama, saya terbaca suatu artikel yang pada saya cepat dalam menghukum seseorang. Apa yang diutarakannya boleh dibahaskan, namun sikap cepat menghukum dan kurang dalam mempertimbangkan dahulu masak-masak adalah sesuatu yang mencacatkan pandangan dan pendapatnya.

Adalah lebih baik dalam hal hukum-menghukum (malah dalam segala hal) kita mendahulukan sikap menyelidik dan bertanya. Bukan menghukum membabi buta. Izinkan saya untuk paste kan artikel beliau:

Kesemua umat Islam di masjid-masjid, surau-surau ketika tibanya Hari Raya ‘Eidul Adha mereka akan mengumandangkan takbir raya seperti biasa kita dengar sejak bezaman dan bertahun lalu. Ianya adalah tidak salah dan tidak bercanggah dengan Islam bahkan bukan bid’ah kerana melaungkan takbir raya dilakukan dizaman Nabi Muhammad.

Paling malang Wahhabi menghukum amalan takbir raya pada ‘Eidul Adha sebagai BID’AH, SESAT, MASUK NERAKA.
Rujuk fatwa Wahhabi yang telah discan di atas dan rujuk juga laman rasmi Wahhabi yang MENGHUKUM TAKBIR RAYA SEBAGAI SESAT, BID’AH DAN MASUK NERAKA.
( http://www.binbaz.org.sa/mat/16498 ).

Sumber: http://bankwahabi.wordpress.com/

Apabila membaca artikel HUKUMAN sebegitu rupa, haruslah kita selidiki kebenarannya terlebih dahulu. Selepas diteliti, maka saya dapati isinya bercanggah dari apa yang saudara kita dakwa seperti di atas.

Artikel dari `Abdu Llah bin Baaz:

التكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. أو يثلث: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ومثلها: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرةً وأصيلا. كل هذا مشروع، في عيد الفطر، بعد غروب الشمس إلى الفراغ من الخطبة، وفي الأضحى من دخول الشهر شهر ذي الحجة إلى نهاية أيام التشريق ثلاثة عشر يوم. من أول ذي الحجة إلى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر، كله محل تكبير، ولكن في أيام التشريق وفي يوم عرفة والعيد يكون فيه التكبير المطلق والمقيد، أدبار الصلوات والمطلق في جميع الأوقات، في يوم عرفة، وهو يوم النحر وأيام التشريق الثلاث، يجتمع فيها المطلق والمقيد، أما ما قبل عرفة فهو مطلق، في الليل والنهار، هذا هو السنة. أما التكبير الجماعي فهو غير مشروع، بدعة، كونهم يتكلموا بصوتٍ واحد هذا بدعة، غير مشروع.

Dalam artikel di atas (yang merupakan jawapan terhadap persoalan yang dikemukakan kepada beliau), `Abdu Llah bin Baaz mengetengahkan cara-cara bertakbir raya yang diajar Nabi serta waktu-waktu yang digalakkan untuk bertakbir raya. Hanya pada ayat terakhir beliau mengingatkan tentang bid`ah bertakbir secara berjama`ah kerana ianya tidak disyari`atkan. Sedangkan ayat-ayat lain yang ditulis oleh Bin Baaz mengatakan bahawa bertakbir raya adalah sunnah dan dituntut dalam agama!

Tetapi penulis di atas barangkali terlepas pandang ayat-ayat Bin Baaz yang lain, cuma difokuskan kepada ayat yang satu itu. Dan saya juga tidak menjumpai di manakah ayat Bin Baaz yang beliau mengatakan "MASUK NERAKA".

Hanya kepada Allah kita berdoa agar diberi petunjuk oleh-Nya!

Tak Mahu Syurga, Tak Kisah Ke Neraka?

2008-12-06T21:22:00.000-08:00

Tengah hari tadi kami ada sesi tazkirah dan al-hamduli Llah saya mendapat peluang lagi untuk mendengar peringatan tentang agama dan diri. Namun, hati saya menjadi terhalang sedikit dari tusukan keinsafan apabila pentazkirah mengemukakan beberapa karut-marut dalam agama. Maaf, tulisan ini tidak mengutuk sesiapa. Saya sebelum itu mengucapkan terima kasih atas usaha pentazkirah, namun manusia kadang-kadang akan melakukan kesilapan atas kelemahan dan fitrah manusia itu sendiri.

Kesilapan yang ingin dibincangkan di sini adalah apabila kita mengatakan ber`ibadah tanpa menginginkan syurga dan tanpa ingin mengelakkan dari neraka. Adakah benar kenyataan bahawa seseorang yang mempunyai tingkatan iman yang tinggi akan ber`amal sehingga tidak lagi mengharapkan balasan syurga dan tidak lagi timbul kegerunan dek fikirkan diri akan dicampakkan ke dalam neraka? Sebelum saya menghuraikan persoalan ini dengan lebih lanjut, saya mengemukakan beberapa persoalan logik `aqal untuk kita merenung semula kenyataan tersebut:

1. Adakah benar Nabi (selaku manusia yang tertinggi dalam `ilmu, iman dan `amal agama) tidak mengharapkan syurga dan tidak takut akan neraka?

2. Jika para salaf (sahabat, tabi`in, tabi`u t-tabi`in) yang umum diketahui akan ketinggian iman mereka tidak mengharapkan balasan dari Allah, sudah pasti tiada hadis dan asar sahabat yang menceritakan tentang balasan syurga dan neraka. Benarkah demikian?

3. Jika tingkatan tertinggi dalam iman adalah tidak mengharapkan balasan Allah, maka Al-Qur’an akan menganjurkan umat Islam ke arah tersebut dan kurang ayat-ayat yang berkaitan keindahan & keni`matan syurga serta azab pedih neraka. Benarkah demikian?

4. Apakah gunanya Allah menciptakan syurga, neraka, pahala dan dosa sekiranya hamba-Nya yang dikasihi-Nya tidak mengharapkan itu semua? Adakah itu hanya untuk hamba-Nya yang belum mencapai tingkatan iman yang tinggi?

5. Pernahkah dalam MANA-MANA ayat Al-Qur`an atau hadis sahih yang menyuruh manusia ber`amal tanpa mengharapkan balasan Allah dan melarang manusia dari takut akan `azab seksa neraka?

6. Adakah MANA-MANA nas yang menyatakan bahawa ber`amal tanpa mengharapkan syurga dan neraka adalah dikira sebagai tingkatan iman dan `amal yang tinggi di sisi Tuhan?

Dalil Al-Qur’an:

1. "Dan bersegeralah kamu semua menuju keampunan daripada Tuhanmu dan juga menuju syurga yang luasnya seluas langit-langit dan bumi, disediakan untuk orang-orang bertaqwa’" (Ali ‘Imran, ayat 133).

Sesungguhnya Allah sendiri menyuruh hamba-Nya agar bersegera menuju mendapatkan syurga. Maka, jika benarlah kita hamba Allah sudah pasti kita meletakkan syurga sebagai impian dan harapan kita.

2. "Mereka (orang musyrik) mengajak ke neraka, sedang Allah menyeru (manusia) ke syurga dan keampunan dengan izinNya’" (Surah Al-Baqarah, ayat 221)

Nah, rakan-rakanku! Allah sendiri menyeru kita ke syurga. Adakah orang yang tinggi imannya tidak tergolong dalam seruan Allah ini?

3. (Do`a Nabi Ibrahim): "Wahai Tuhanku, berikanlah kepadaku hikmah dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang salih. Dan jadikanlah aku bahan percakapan yang baik bagi orang-orang yang datang kemudian. Dan jadikanlah aku di kalangan orang-orang yang mempusakai syurga yang penuh kenikmatan" (As-Syu`ara’, ayat 83-85)

Kita lihat pada ayat di atas, Nabi Ibrahim sendiri meminta agar dia dikurniakan syurga. Adakah imannya tidak cukup tinggi?

4. "Perumpamaan syurga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertaqwa ialah (seperti taman); mengalir sungai-sungai di dalamnya; buahnya tak henti-henti sedang naungannya (demikian pula). Itulah tempat kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa, sedang tempat kesudahan bagi orang-orang kafir ialah neraka" (Ar-Ra`d, ayat 35)

" (Syurga) 'Adn yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, mereka kekal di dalamnya. Dan itu adalah balasan bagi orang yang bersih" (Taha, ayat 76)

Dua ayat di atas jelas menerangkan ni`mat yang Allah sediakan pada hamba-Nya di syurga. Terdapat banyak ayat Al-Qur’an yang menerangkan ni`mat dan kesenangan di dalam syurga. Apakah fungsi ayat-ayat tersebut jika bukan untuk menggalakkan manusia supaya mengejar syurga?

5. "Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan siksa dengan ampunan. Maka alangkah beraninya mereka menentang neraka!" (Al-Baqarah, ayat 175)

"Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya" (Al-Jin, ayat 23)

Bukankah neraka disediakan untuk orang kafir dan mereka yang dila`nat Tuhan? Mengapa tidak kita berdo`a agar dijauhkan daripada tempat berkumpulnya penentang Tuhan? Tidakkah itu seburuk-buruk tempat?

6. "Dan mereka berkata: Sekiranya kami mendengar atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala" (Al-Mulk, ayat 10)

Allah merakamkan keluhan dan keinsafan penghuni neraka yang kesal kerana tidak mengendahkan ajakan da`wah, supaya kita mengambil i`tibar daripadanya. Kita sepatutnya berdo`a dijauhkan daripada api neraka. Sesungguhnya manusia sama sekali tidak dapat menanggung kedahsyatan neraka. Hanya mereka yang tidak kenal keperitan neraka (seperti mana yang dikisahkan Al-Qur’an dan hadis) sahaja yang BERANI tidak mempedulikan ancaman neraka. Konon mereka tidak kisah diletakkan di mana-mana. Ketahuilah bahawa `azab Tuhan itu maha pedih.

7. "Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak menderhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mereka mengerjakan apa yang diperintahkan" (At-Tahrim, ayat 6)

Orang yang tidak menghiraukan diri daripada dicampakkan ke dalam neraka adalah orang yang tidak mematuhi ayat Allah di atas. Allah memerintahkan supaya kita menjauhi perbuatan munkar supaya jauh dari `azab neraka.

8. "(Malaikat-malaikat) yang memikul 'arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman: Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala" (Al-Mu’min, ayat 7)

Malaikat juga mendo`kan orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Allah agar dijauhkan dari ancaman neraka. Padahal jika benarlah manusia tidak sepatutnya mengharapkan dijauhkan dari neraka, maka sudah tentu malaikat tidak akan berdo`a sedemikian rupa. Do`a mereka 'sepatutnya' berhenti setakat memohon keampunan buat kita. Tetapi malaikat memanjangkan do`a mereka dengan turut meminta agar `azab neraka dijauhkan buat kita. Semoga kita dimasukkan dalam golongan tersebut.

Dalil hadis:

1. "Apabila kamu meminta kepada Allah, mintalah Al-Firdaus, sesungguhnya ia adalah syurga di tengah-tengah dan syurga yang paling tinggi" (Bukhari/2790)

2. Do`a Nabi dalam solat sebelum memberi salam: "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan Mu daripada `azab (neraka) Jahannam, dan daripada `azab qubur, dan daripada fitnah hidup dan mati, dan daripada keburukan fitnah Al-Masihi d-Dajal" (Muslim/588)

Memadailah 2 hadis sahih yang dikemukan di atas. Jelas saranan Nabi dalam hadis tersebut supaya kita berdo`a kepada Allah untuk kita masuk ke dalam syurga dan dijauhkan dari neraka.

Justeru teladanilah jalan Nabi. Jangan diikutkan perasaan dalam ber`ibadah, kelak kita akan menyimpang dari jalan Islam yang tulen lagi suci. Memang tidak disangkal bahawa kita mahukan keredhaan Allah, namun dalam masa yang sama Islam menganjurkan kita supaya mengejar syurga dan memohon dijauhkan daripada `azab neraka. Maaf sekali lagi jika artikel ini mengundang kontroversi. Hanyalah kepada Allah kita memohon petunjuk-Nya.

Bagaimana Mengawal Nafsu?

2008-11-28T04:06:00.000-08:00

Dalam dunia yang moden ini ramai yang tergelincir dalam menundukkan nafsu. Khasnya nafsu syahwat yang tidak dapat dikawal menyebabkan bukan setakat muda-mudi, malahan yang bertaraf “atuk” sekalipun sanggup melakukan perkara yang tidak baik terhadap cucunya.

Berita haruan makan anak sangat meluas di dada akhbar. Faktor-faktor penyumbang gejala haram ini banyak. Salah satunya pornografi di laman web lucah. Maka Islam datang dengan penyelesaian yang sempurna untuk menutup pintu-pintu ma`siat ini daripada terbuka dan menjerumuskan manusia ke dalamnya.

1. Menutup `aurat:

Perkara utama dalam menutup pintu ma`siat ini adalah dengan menutup `aurat masing-masing. Jika hal ini dapat dilaksanakan, maka bebaslah manusia daripada ketidakterkawalan gelora nafsu yang sering terdesak untuk melihat batasan tubuh yang haram baginya ditayangkan secara percuma di hadapan mata.

“Wahai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup `auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat”. [Al-A`raf; 26]

Namun umat Islam zaman sekarang masih ada yang tidak mengerti keperluan menutup `aurat. Mungkin disebabkan kurang `ilmu agama, maka bagi mereka `aurat (wanita) hanyalah dengan memakai tudung tanpa dikira panjang pendek labuhnya. Padahal tudung hendaklah dilabuhkan melitupi kawasan dadanya.

“..Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya..” [An-Nur; 31]

“Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. [Al-Ahzab; 59]

Malah, Al-Qur’an melarang wanita daripada memakai sesuatu yang dapat menarik perhatian lelaki untuk melihatnya seperti loceng yang diikat sebagai rantai di kaki. Perhiasan (bagi wanita) juga tidak boleh dipertontonkan kepada selain mahram.

“..Janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya..” [An-Nur; 31]

“..Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan..” [An-Nur; 31]

Jelas dalam Islam konsep menutup `aurat perlu didedahkan kepada kefahaman yang sebenarnya. Jika tidak, maka keperluan menutup `aurat dan faedahnya kepada manusia tidak dapat dini`mati dengan sepenuhnya.

2. Menundukkan pandangan:

Faktor kedua adalah faktor yang menahan diri kita daripada melihat ma`siat tatkala di tengah-tengah masyarakat yang tidak menutup `aurat. Ianya adalah anjuran daripada Al-Qur’an.

“Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya..” [An-Nur; 31]

Dengan mengamalkan dua faktor ini, in sya’a Llah kita mampu untuk hidup dengan aman dan tenteram jauh dari memikirkan dan mengambil kesempatan untuk melakukan perbuatan terkutuk akibat pendedahan `aurat yang berleluasa.

Kemanusiaan

2008-11-07T09:42:00.000-08:00

Tadi saya ke hospital temankan Roslan kawan se-IYA sebab dia kena diarrhoea dan hampir-hampir pengsan. Dekat hospital tadi ada pelajaran yang dapat ku timba tanpa bantuan buku teks mahupun nota lecturer. Sesuatu yang lebih berharga, tentang nilai-nilai kemanusiaan. Hospital KMC seperti biasa dipenuhi dengan ramai pesakit, dan kebanyakannya yang kulihat terdiri daripada bangsa India (sebabnya di sini India).

Ketika Roslan tidur di atas katil hospital, di sebelah kami ada seorang mak cik yang seolah-olah tak sedar. Lelaki di sebelahnya (berkemungkinan suaminya) agak resah melihatkan situasi mak cik tersebut yang cuba dikejutkan oleh doktor. Pilu hati ku melihatkan keadaan mereka. Apa yang boleh dibuat. Meskipun mak cik itu seperti "meracau dalam tidur" doktor tak boleh buat apa-apa. Hanya mampu berdiri di sebelah katil sambil memegang tubuhnya yang kejang. Sayu hati kalau tunggu lebih lama di situ. Lalu saya keluar kerana ingin dapatkan duplicate file Roslan dari administration.

Walaupun pernah masuk wad 10 hari di hospital yang sama, tetapi kali ini baru saya terasa. Ada kelainannya. Saya tersedar yang pesakit di sini kebanyakannya berpakaian lusuh, berbau, tak cantik dan kurang memikat hati mata-mata yang biasa dihidangkan dengan kemewahan dunia. Mereka miskin. Mereka tidak mendapat tempias harta dan wang rupee. Mereka hidup pun melarat berdasarkan pandangan saya. Memang banyak yang berpakaian indah, tetapi lebih ramai lagi yang tidak sebegitu mewah. Saya dan rakan-rakan pelajar Malaysia lebih jauh "kaya" dari mereka. Hati ku ini tersentuh kerana mengingatkan nasib mereka yang seperti tiada pembela.

Apa sebenarnya yang hendak ku katakan? Pokoknya manusia tidak memikirkan dan mementingkan nasib sesama manusia. Yang kaya terus kaya dan mengenepikan si miskin yang terus akan melahirkan zuriat yang kekal dalam kemiskinan. Dan ianya akan terus berlaku dalam arus yang serupa-tiada arus perubahan. Mereka bukan sahaja tidak terdedah kepada kesenangan, bahkan MUNGKIN MEREKA TIDAK MENGENALI AGAMA ISLAM. Bila memikirkan nasib malang kaum miskin India yang bukan Islam membuatkan saya makin tenggelam. Tenggelam dalam ke-----. Tiada kata boleh ditaip. Apa kita? Siapa kita? Bukankah jawapannya kita ialah pendakwah dan khalifah? Maka mana peranan kita? Sila jawab soalan ini jika anda mampu. Lalu tengok muka kita di cermin dan katakan di manakah letaknya amanah yang Allah letakkan pada tanggungan kita.

Pelajar datang belajar dan balik untuk jadi doktor. Tak nak masuk apa-apa. Tak nak terlibat apa-apa usrah, tazkirah. Kalau setakat masuk inter-college boleh. Lain dari itu tak nak. Takut terpesong dari matlamat sebenar datang sini untuk belajar. Inilah kata hati yang dipendamkan sesetengah dari kita. Lalu bila ianya tersemat di hati, maka SEGALA-GALANYA tidak "bernyawa" bagi mereka. Tiada aspek kemanusiaan yang patut kita peka. Tiada sensitiviti yang wajib ada bagi insan apabila melihat kanak-kanak miskin di tepi jalan meminta-minta sedekah. Hanya kata-kata kesat yang kita ungkapkan untuk menghalau mereka. Saya sendiri jarang bagi mereka duit/makanan, tetapi untuk mengherdik mereka jauh sekali. Mengherdik fakir miskin dan anak yatim adalah bukan dalam agama Islam. Sopanlah, berlemah-lembutlah dengan mereka. Mereka punya hati dan perasan. Mereka berhak diperlakukan sebagai manusia. Jangan ingat duit kita mengangkat diri lebih mulia dari mereka.

Selagi kita tak merasakan "kemanusiaan", maka selagi itu hati kita akan terus kering. Kembali kepada ilmu Islam sebenar, maka kita akan melihat betapa pentingnya aspek kemanusiaan di sisi agama. Dakwah tak jadi jika aspek ini diketepikan. Islam hanya akan terus ditindas dan dipandang sebagai agama pengganas jika tiada penitikberatan dalam hal ini.

`Ibadah Di Hari Juma`at

2008-11-07T01:17:00.000-08:00

1. Tidak dilakukan solat sunat qabliyyah sebelum solat Juma`at [Fathu l-Bari: 3/426] [Nailu l-Awtar: 3/312] [Fatawa Ibn Taymiyah: 1/136] [Zawaid Ibn Majah: 1/377] [Dinu l-Khalisy: 4/299] [Al-Umm: 1/224]

2. Amat dituntut untuk mandi pada hari Juma’at (sebelum menunaikan solat Juma’at) [Bukhari/ 877,879,902,903] [Muslim/ 579,846,847] [Tirmizi/ 497] [Abu Daud/ 354] [Nasa`i/ 1379] [Muwattha`/ 59]

3. Membaca Surah Al-Kahfi pada malam Juma’at [Al-Hakim/ 3392] [Al-Baihaqi/ 5792] [At-Tabrani/ 1455] dan juga pada waktu malam atau siangnya [An-Nasa`i/ 10788,10789,10790]

4. Hari kebesaran umat Islam [Bukhari/ 876]

5. Tidak mengkhususkan qiyamu l-lail (solat malam) dan tidak mengkhususkan untuk berpuasa pada hari Juma’at [Bulughu l-Maram/ 707]

6. Solat fardhu 5 waktu dari satu Juma’at ke hari Juma’at yang berikutnya adalah penebus dosa selagi tidak melakukan dosa besar [Muslim/ 233] [Ahmad/ 8700]

7. Amaran Nabi untuk membakar rumah-rumah lelaki yang gagal menunaikan solat Juma’at [Muslim: 1/452] [Ahmad: 1/402]

8. Hati terkunci setelah 3 kali tidak menunaikan solat Juma’at [Sahih Abu Daud/ 928] [Muslim/865]

9. Hendaklah diam ketika mendengar khutbah Juma’at kerana percakapan ketikanya adalah percakapan yang sia-sia [Bukhari/ 892] [Muslim/ 851] [Ahmad/ 20780] [Ibn Majah/ 1111]

10. Adalah sunnah untuk memandang ke arah imam ketika memberi khutbah [Silsilah Al-Ahadis As-Sahihah/ 2080]

11. Menunaikan solat sunat ba`diyyah Juma`at dengan 2 raka`at [Muslim/882] atau dengan 4 raka`at atau jika tergesa-gesa ingin pulang boleh menunaikan 2 raka`at di masjid dan 2 raka`at di rumah [Muslim/881]

Sunnah Yang Makin Dilupai Dalam Solat.

2008-10-04T19:37:00.000-07:00

1. Imam tidak perlu melantangkan bacaan Basmalah (Bismi Llahi r-Rahmani r-Rahim) dalam Surah Al-Fatihah ketika solat jahr (menyaringkan suara dalam solat) [Muslim/399][Musnad Ahmad/12833, 13919, 16833, 20564] [Sahih Ibnu Hibban/1799, 1802] [An-Nasa’i/1907]

2. Berdoa apabila membaca ayat rahmat dan memohon perlindungan apabila membaca ayat `azab [Sahih Ibnu Hibban/2604][An-Nasa’i/1008, 1009, 1132]

3. Meletakkan 2 tangan sebelum 2 lutut tatkala hendak sujud [At-Tirmizi/269][An-Nasa’i/1091]

4. Makmum hendaklah tidak membengkokkan belakangnya (untuk sujud) sehinggalah imam meletakkan dahinya ke Bumi [Bukhari/778][Muslim/473]

5. Tidak bangun untuk raka`at seterusnya (dari raka`at ganjil ke genap) melainkan duduk sebentar selepas sujud kedua [Bukhari/789][An-Nasa’i/1152][Sahih Ibnu Hibban/1934][At-Tirmizi/287]

6. Mengangkat jari telunjuk ketika duduk tahiyyat akhir dan berdoa dengannya [Muslim/580][An-Nasa’i/1269][Ibnu Majah/912][At-Tirmizi/294] sambil menggerak-gerakkan jari telunjuk [An-Nasa’i/889, 1268][Sahih Ibnu Hibban/1945, 1860]

7. Memandang jari telunjuk ketika duduk tahiyyat [Sahih Ibnu Hibban/1947, An-Nasa’i-1160]

8. Berdoa dalam tahiyyat akhir selepas membaca selawat ke atas Nabi sebelum memberi salam dengan doa-doa yang Nabi ajarkan [Bukhari/798, 799][Muslim/588, 590, 771] (Berdoa selepas memberi salam bukanlah Sunnah Nabi)

9. Menyegerakan solat pada awal waktunya [At-Tirmizi/170, 173]

10. Melewatkan solat `Isya’ [Abu Daud/46][An-Nasa’i/534][Sahih Ibnu Hibban/1531][At-Tirmizi/23, 167]

11. Menyapu muka selepas selesai memberi salam bukanlah Sunnah Nabi. Nabi bersolat dan sujud pada air dan tanah, sehingga kelihatan kesan tanah pada dahinya. Hal ini mengisyaratkan bahawa baginda tidak menyapu muka mahupun hidungnya selepas solat [Bukhari/801]

12. Meletakkan sutrah (penghadang) di hadapan ketika bersolat [Bukhari/477][Muslim/503][Sahih Ibnu Hibban/2362, 2369, 2373][An-Nasa’i/772, 748, 749]

13. Jangan bersolat dengan kepala berikat [Muslim/492][Ibnu Majah/1042][Sahih Ibnu Hibban/2280]

14. Jangan bersolat dengan sehelai kain melainkan tanpa sesuatu di bahunya (ketika solat mestilah menutup bahu) [An-Nasa’i/769][Sahih Ibnu Hibban/2304]

15. Jangan meludah ke kanan atau ke hadapan, melainkan meludah ke kiri atau di bawah kaki kiri [Bukhari/400][Muslim/548][Ibnu Majah/1021] atau boleh juga meludah ke baju [Bukhari/238, 397][Muslim/550]

16. Hendaklah berhenti dan jangan melintasi orang yang bersolat (kecuali melintasi sutrah) [Bukhari/488][Muslim/507][At-Tirmizi/336]

17. Jika ragu-ragu tentang kentut, jangan berpaling (beredar) kecuali mendengar bunyi atau mendapati suatu bau [Bukhari/137][Muslim/361][Ibnu Majah/514][An-Nasa’i/160]

18. Jangan menutup mulut (seperti dengan hujung serban) ketika solat [Ibnu Majah/966-Hasan]

19. Jika selesai solat di rumah, lalu ke masjid dan melihat orang bersolat jema`ah, maka sunnat bersolat jema`ah bersama mereka [At-Tirmizi/219]

20. Jika imam solat duduk, maka makmum hendaklah solat secara duduk juga [Bukhari/656, 657, 701][Muslim/411][At-Tirmizi/360][Sahih Ibnu Hibban/579]

21. Imam hendaklah menghadap makmum dengan wajahnya selepas solat [Bukhari/809]

22. Apabila solat jema`ah di masjid telah selesai, dan lalu datang seorang lelaki, maka seseorang hendaklah bersedeqah ke atasnya (dengan menemaninya bersolat jema`ah) [At-Tirmizi/220-Sahih]

Surat Bantahan Kepada Islamic Youth Association in Manipal (IYA) - Membaca Selawat Di Saturday Circle

2008-09-27T00:44:00.000-07:00

Salam.

Dalam soal selawat ke atas Nabi, terdapat banyak hadis sahih yang sabit dari Nabi tentang bacaan selawat. Dan bacaan yang diajar oleh Nabi lah yang paling terbaik dan sewajarnya diamalkan oleh kita.Contohnya adalah selawat yang masyhur lagi sahih yang dibaca oleh kita dalam tahiyyat ketika solat.

Nabi dan para sahabat tidak mengamalkan berselawat secara berjema`ah. Mereka berselawat dengan selawat yang diajar Nabi secara bersendirian. Oleh itu, saya tidak dapat mencari hadis bagaimana cara selawat Nabi dan sahabat, kerana mereka tidak melakukannya secara berjema`ah seperti solat fardhu. Mereka berselawat secara bersendirian. Hal ini diperkuatkan lagi oleh fatwa As-Syeikh Ibnu Othaimeen:

كذلك أيضاً اجتماع الناس على الذكر جماعياً بأن يقولوا بصوتٍ واحد الله أكبر أو الحمد لله أو لا إله إلا الله أو اللهم صلي على محمد أو ما أشبه ذلك هذا لا نعلم له أصلاً في سنة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بل كان الصحابة يذكرون الله تعالى ويثنون عليه كلٌ على نفسه وهاهم في حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام منهم المهل ومنهم المكبر ولا أحدٌ يتبع أحداً في ذلك ولم يجتمعوا على التلبية وإنما كان كل إنسانٍ يلبي لنفسه فهذا هو المشروع

Rujukan: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1238.shtml

Terjemahan:
Demikian juga, berkumpulnya manusia kerana berzikir berjama`ah dengan cara mereka menyebut dengan satu suara: Allahu Akbar, atau Al-hamdu liLlah, atau La ilaha illa Llah, atau Allahumma salli `ala Muhammad, atau apa yang menyerupaï hal itu. Hal ini, kami tidak mengetahuï baginya asal-usul dalam sunnah rasul, bahkan para sahabat telah berzikir kepada Allah dan mereka memuji-Nya, setiap mereka di atas diri mereka sendiri (tidak secara berjema`ah), dan di situ mereka ketika haji Wida` bersama Nabi, di antara mereka orang bertahlil (menyebut la ilaha illa Llah), dan di antara mereka orang yang bertakbir (menyebut Allahu akbar), dan tiada seorang pun mengikut seorang yang lain dalam hal itu, dan mereka tidak berjama`ah di atas talbiyyah, dan sesungguhnya setiap manusia bertalbiyyah untuk dirinya. Maka hal ini, ia adalah yang disyari`atkan.

Mungkin kita akan tertanya, salahkah untuk kami berselawat? Selawat adalah perbuatan ibadah yang mulia, tetapi kita kena mengikut cara/sunnah bagaimana Nabi dan sahabat berselawat. Terdapat hadis/asar dari seorang sahabat yang melarang para tabi`in untuk berzikir secara berjema`ah hanya kerana perbuatan itu tidak mencontohi Sunnah Nabi.

Daripada ‘Amr bin Salamah katanya: “Satu ketika kami duduk di pintu ‘Abd Allah bin Mas‘ud sebelum solat subuh. Apabila dia keluar, kami akan berjalan bersamanya ke masjid. Tiba-tiba datang kepada kami Abu Musa al-Asy‘ari, lalu bertanya: “Apakah Abu ‘Abd al-Rahman (gelaran untuk `Abdu Llah bin Mas`ud) telah keluar kepada kamu?” Kami jawab: “Tidak!”. Maka dia duduk bersama kami sehingga ‘Abd Allah bin Mas‘ud keluar. Apabila dia keluar, kami semua bangun kepadanya.

Lalu Abu Musa al-Asy‘ari berkata kepadanya: “Wahai Abu ‘Abd al-Rahman, aku telah melihat di masjid tadi satu perkara yang aku tidak bersetuju, tetapi aku tidak lihat – alhamdulilah – melainkan ianya baik”. Dia bertanya: “Apakah ia?”. Kata Abu Musa: “Jika umur kamu panjang engkau akan melihatnya. Aku melihat satu puak, mereka duduk dalam lingkungan (halaqah) menunggu solat. Bagi setiap lingkungan (halaqah) ada seorang lelaki (ketua kumpulan), sementara di tangan mereka yang lain ada anak-anak batu. Apabila lelaki itu berkata : Takbir seratus kali, mereka pun bertakbir seratus kali. Apabila dia berkata: Tahlil seratus kali, mereka pun bertahlil seratus kali. Apabila dia berkata: Tasbih seratus kali, mereka pun bertasbih seratus kali.” Tanya ‘Abd Allah bin Mas‘ud: “Apa yang telah kau katakan kepada mereka?”. Jawabnya: “Aku tidak kata kepada mereka apa-apa kerana menanti pandangan dan perintahmu”.

Berkata ‘Abd Allah bin Mas‘ud: “Mengapa engkau tidak menyuruh mereka mengira dosa mereka dan engkau jaminkan bahawa pahala mereka tidak akan hilang sedikit pun”. Lalu dia berjalan, kami pun berjalan bersamanya. Sehinggalah dia tiba kepada salah satu daripada lingkungan berkenaan. Dia berdiri lantas berkata: “Apa yang aku lihat kamu sedang lakukan ini?” Jawab mereka: “Wahai Abu ‘Abd al-Rahman! Batu yang dengannya kami menghitung takbir, tahlil dan tasbih”. Jawabnya: “Hitunglah dosa-dosa kamu, aku jamin pahala-pahala kamu tidak hilang sedikit pun. Celaka kamu wahai umat Muhammad! Alangkah cepat kemusnahan kamu. Para sahabat Nabi masih lagi ramai, baju baginda belum lagi buruk dan bekas makanan dan minuman baginda pun belum lagi pecah. Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, apakah kamu berada di atas agama yang lebih mendapat petunjuk daripada agama Muhammad, atau sebenarnya kamu semua pembuka pintu kesesatan?”

Jawab mereka : “Demi Allah wahai Abu ‘Abd al-Rahman, kami hanya bertujuan baik.” Jawabnya : “Betapa ramai yang bertujuan baik, tetapi tidak menepatinya.” Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menceritakan kepada kami satu kaum yang membaca al-Quran namun tidak lebih dari kerongkong mereka. Demi Allah aku tidak tahu, barangkali kebanyakan mereka dari kalangan kamu.” Kemudian beliau pergi.

Berkata ‘Amr bin Salamah: “Kami melihat kebanyakan puak tersebut bersama Khawarij memerangi kami pada hari Nahrawan.”

[Riwayat al-Darimi di dalam Musnadnya dengan sanad yang dinilai sahih oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith al-Shahihah, jld. 5, m.s. 11]

Lihatlah bagaimana ‘Abd Allah bin Mas‘ud radhiallahu 'anh membantah perbuatan ibadah kumpulan ini walaupun mereka pada asalnya memiliki niat dan pandangan yang baik. Pada zahirnya tiada yang buruk pada perbuatan mereka. Namun oleh kerana ia merupakan ibadah yang tidak ada contoh daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam maka ia ditolak.

Oleh itu, saya mencadangkan dilakukan 2 perubahan penting dalam selawat yang selalu diadakan di Saturday Circle.
1. Selawat mestilah dari hadis sahih. Jika dilihat, adakah selawat yang dibacakan ketika Saturday Circle diambil dari hadis sahih?

2. Selawat hendaklah dibaca mengikut Sunnah Nabi (secara individu, tidak secara berjema`ah), kerana ibadah mengikut Sunnah adalah ibadah terbaik dan jauh dari sebarang kecelaan.

Sekali lagi saya tegaskan, supaya ditinggalkan bacaan selawat secara berjema`ah, dan diamalkan selawat secara bersendirian. Tidak perlu untuk kita membaca selawat secara beramai-ramai sebelum Saturday Circle bermula. Ikutlah panduan dari Nabi, semoga kita semua diberkati Allah.

Sekian.

Alhamduli Llah, Aku Berjaya Menegur!

2008-09-22T10:59:00.000-07:00

Eksperimen aku telah menampakkan kesannya. Risiko yang aku ambil aku doakan akan membuahkan hasil apabila teguran yang aku post dekat Group MMMC mengenai perempuan muslimah menari di depan lelaki telah berjaya menarik pembaca-pembaca group yang sebelum ini kurang minat melibatkan diri dalam topik islamik yang aku buat di group Friendster tersebut. Kawan-kawan lelaki aku ada yang reply post aku. Seperti dijangkakan, mereka menentang pendekatan yang aku pakai (iaitu menegur secara terbuka yang dilihat kurang berhemah). Alhamduli Llah, semuanyaberjalan seperti yang dirancangkan!

Dengan bermodalkan sedikit kontroversi dan juga diri aku sebagai mangsa, topik yang aku buat itu diharap dapat menarik mereka untuk membaca kenyataan teguran yang telah aku post. Pastinya mereka semua akan menyalahkan cara atau pendekatan aku, namun mereka yang terlibat dan juga yang tidak terlibat akan mengambil ikibar dan peringatan terhadap hal yang aku bangkitkan. Lain kali jika ada lagi majlis-majlis umum yang penontonnya terdiri dari lelaki, maka aku harapkan post aku itu mampu menjadi "batu sekatan" buat muslimah untuk memasuki persembahan tarian. Biarlah mereka fikir 2-3 kali sebelum menyertainya.

Sungguh aku bersyukur kepada Allah kerana membuka minda ku untuk menjalankan misi dakwah. Biarlah diriku dilihat tersilap langkah dalam berdakwah kerana tidak berhemah dalam menyampaikan teguran, namun aku berpandangan jauh dalam menentukan cara-cara dakwah.

Buat diriku sendiri, aku berpesan dan berdoa agar Allah sentiasa membantu dan menetapkan aku di atas jalan-Nya yang lurus. Ya Allah, aku minta agar `aqidah aku ditetapkan. Agar jalan dan cara yang ku lalui cara yang Kau redhai, dan agar diriku ini ikhlas sentiasa hanya kerana-Mu. Ya Allah, aku ingin menjadi aset Islam yang bernilai!

Politik Kini Tidak Jujur

2008-09-20T09:11:00.000-07:00

Orang kata sejarah boleh berulang kembali. Aku setuju. Tengok sajalah sejarah dulu yang kita kata Sultan bengong bagi tanah dekat orang luar. Kita hentam Hang Jebat sebab mengganas, Hang Tuah sebab terlampau setia kepada Sultan. Kalau zaman Khalifah di bawah penguasaan Muktazilah, kita lihat ulama' Islam ditahan dipenjara hanya kerana tidak sependapat dengan Kerajaan yang memerintah. Tengoklah hari ini! ISA-Ikut Suka Aku! Senang-senang kerajaan boleh tahan orang tanpa sebarang pengadilan dan orang yang ditahan tidak diberi peluang berhujah membela nasib diri sendiri. Tengok zaman sekarang apa jadi dengan politik tanah air kita. Anwar? Mahathir? Pak Lah? Hadi Awang? Siapa yang boleh kita percaya? Siapakah dia pembela Islam yang sebenar di tanah air kita sendir? Siapa yang benar-benar nak perjuangkan nasib bangsa Melayu? Soalan ini seolah-olah tiada jawapan pasti, kerana dunia sekarang adalah dunia yang dipenuhi fitnah.

Perkara yang benar dipandang salah, perkara yang salah dianggap betul. Justeru sesiapa yang bangkit membawa kebenaran akan dipandang serong, tetapi si penipu dan gila kuasa dilihat mampu memandu kepimpinan zaman kini ke arah kestabilan dan kesaksamaan. Politik sudah jadi bukan politik. Politik sekarang adalah medan merebut kerusi, nama, pangkat, kemewahan, dan pertarungan di antara ego-ego mereka yang mempunyai nama besar. Politik yang ditunjukkan oleh Nabi dan salafu s-salih sudah hampir-hampir lenyap. Tiada lagi konsep perjuangan suci kerana agama. Tiada lagi konsep mereka yang berkemampuan yang patut memimpin, sebaliknya konsep rasuah dan pecah amanah serta putar belit menjadi acuan utama dalam mendapat tempat di arena pertarungan politik.

Rakyat Malaysia sekarang sudah mampu melihat arus perubahan yang berlaku dalam senario politik tanah air. BN yang dulunya gah tanpa lawan, sekarang sudah mula berjinak-jinak untuk mendapatkan 'belas kasihan' dari PAS dan cuba mengambil kesempatan terhadap PAS. PKR pula yang dianggotai oleh Melayu dan bukan Melayu mendapat kemenangan besar jika dibandingkan dengan usia muda parti tersebut. Orang bukan Melayu dilihat cuba sedikit demi sedikit mengambil kesempatan terhadap situasi kelam-kabut sekarang. Yang kurang cerdiknya, orang Melayu ikut saja kata mereka. Kandang babi di Sepang apa cerita? Apa cerita orang Melayu sendiri nak buka 10% kemasukan bukan Melayu ke dalam UiTM? Apa hal biasiswa tajaan JPA dibuka seluas 45% terhadap kaum bukan bumiputera? Ini semua sebab masing-masing cuba ambil hati kaum lain. Masing-masing nak menang, sanggup gadai hak ketuanan Melayu, malah membahayakan umat Islam di Malaysia kerana sebilangan besar muslimin adalah berbangsa Melayu.

Kita (Melayu dan Muslim) memerlukan seseorang pemimpin yang mampu memimpin dengan bijak dan sudah pastinya mempunyai ketaqwaan kepada Allah. Pemimpin sebegitu begitu sukar ditemui. Marilah kita berdoa agar Malaysia dan umat Islam dipelihara sentiasa. Semoga pemimpin yang diharapkan akan muncul dan memimpin umat ini ke arah kehidupan berlandaskan Islam yang sebenar sebagaimana Islam yang turun pada waktu Nabi dan para Sahabat.

Orientasi Batch 23-Muslimah Perlu Jaga Diri.

2008-09-13T12:47:00.000-07:00

Minggu ini aku tak study sangat. Rasa macam terlebih lepak. Takut juga bila fikirkan banyak benda kena study. Fisiologi, anatomi, biokimia-3 subjek saja, tetapi banyak sangat menghafalnya! Ini semua gara-gara junior baru MMMC batch 23 nak masuk, jadi kami sebagai senior satu batch atas diorang kenalah bersedia dengan sambutan dan persembahan. Aku masuk silat, tiap-tiap petang berlatih buat demo silat dengan 5 lagi kawan lain.

Malam itu (malam sebelum rehearsal) kami buatlah latihan dekat bangunan ICHS. Selalunya berlatih dekat bangunan Nehru. Dari pukul 8pm sampai dalam 11pm kami berlatih silat. Apa yang aku agak tak senang duduk, bila tengok gadis-gadis MUSLIMAH ada yang masuk serta tarian India. Aku bukannya tengok diorang pun, tetapi bila naik tangga pergi tingkat 2 nak jumpa Syahir, mesti lalu kawasan diorang. Kalau buat belah belakang tak apa, ini buat depan-depan. Tahulah sebab dekat situ ada cermin nak tengok pergerakan tarian, tetapi kenalah fikir sama apa jadi bila orang lelaki lalu situ. Tak tahu malukah bila terjoget sana sini? Tak ada adab muslimah kah bila gluteus maximus anda gelek-gelekkan? Nak jadi Inul? Tak tahan aku fikir muslimah zaman fitnah sekarang ini.

Ada lagi satu tarian yang ramai dianggotai oleh muslimah, iaitu tarian Melayu (kalau tak silap diorang buat tarian zapin). Itu MUNGKIN kurang sikit bahayanya berbanding beberapa muslimah yang ‘menceburi’ bidang tarian India. Tetapi aku rasalah, tak perlu perempuan tayang badan mereka kepada penonton yang terdiri dari bukan sekaum dengan mereka. Buat apa nak menari depan lelaki? Adakah sebab seni atau sebab saja-saja nak cari pengalaman menari? Kalau penonton perempuan semua, aku tak kisah lagi. Tetapi nampaknya nanti bila persembahan orientasi batch 23, ramai MUSLIMAH yang akan menayang badan dan menggelek-gelekkan postur badan di depan ramai lelaki. Tak kisahlah tarian apa pun.

Bila aku SMS kepada rakan-rakan muslimah dan meminta agar mereka menasihati rakan-rakan mereka yang bakal menempah dosa dan maksiat, ternyata ada yang mengambil sikap berdiri di atas pagar. Ada yang berkata akan cuba menasihati mereka, dan tak kurang yang mengatakan “aku tak layak nak nasihati orang” atau “aku rasa kau lagi layak dan bertanggung jawab”.

Apakah maknanya ini? Padahal kita perlu menasihati sesama diri kita agar jauh dari kesilapan dan kembali kepada kebenaran dan ke jalan-Nya yang lurus. Namun atas sikap kurang ambil kisah dan ‘berasa rendah diri’ maka semua bebanan agama dan tanggungjawab menasihati sesama muslimin diabaikan atau disalurkan pula kepada orang yang dilihat berkecimpung dalam dunia dakwah semata-mata tanpa ada usaha dan inisiatif sendiri untuk menjalankan tugas `amar ma`ruf nahi munkar.

Buat rakan-rakanku yang membaca artikel ini, aku mengajak kita semua agar bertaqwa dan beriman dengan Allah dan Rasul-Nya. Apakah kamu sanggup memperjudikan agama di atas hiburan yang sia-sia? Tidak sekali-kali tidak! Mohonlah ampun kepada Allah dan bertaubatlah. Sesungguhnya kalau korang masih meneruskan gaya hidup bukan Islam sebegini, maka percayalah bukan sahaja korang yang terpesong, bahkan kami yang lelaki pasti tidak sikit yang akan mula makin menghilang akhlak sebagai muslim. Marilah kita tinggalkan hiburan dunia yang melampau dan memperbanyakkan istighfar dan berdoa kepada-Nya agar dikurniakan hidayah kepada kita semua.

Cakap-cakap Kosong.

2008-09-06T11:49:00.000-07:00

Tajuk Alaf Kini sebenarnya datang secara tiba-tiba. Tak ada spesifikasi pun kenapa blog ini nama macam itu. Cuma bila difikirkan semula, Alaf Kini merujuk kepada situasi kehidupan kita yang semakin mencabar dengan segala bentuk fitnah dan kekeliruan timbul dek permainan politik dan ketandusan pimpinan ulama dalam mengembalikan umat Islam ke arah yang ditempuh oleh generasi terdahulu (Nabi, para sahabat, tabi`in dan salafi lainnya).

Buat pertamanya saya perkenalkan diri bernama Fizi. Masih belajar dalam bidang perubatan di India. Menetap di Selangor dan masih bujang. Pernah menimba ilmu secara formal di sekolah agama, namun tidak banyak ilmu dan kefahaman agama yang diajarkan di sekolah berupaya membawa saya menghayati cara hidup Nabi Muhammad. Namun tidak dinafikan, banyak ilmu agama saya bermula dari sekolah hasil didikan para guru dan senior.

Mungkin ini post pertama, tak banyak yang nak dikatakan. Hanya permulaan dan perkenalan. Tengok ramai orang ada blog sendiri, kita pun teringin nak ada satu.

Ok, malam sudah lewat sangat. Esok nak study. Lain kali kita mulakan post isu-isu sebenar. Jom tidur dulu!